Partout dans le monde, les assemblées spirituelles locales bahá’íes s’imposent de plus en plus comme des acteurs de confiance au sein de leurs communautés : elles soutiennent les familles en difficulté, aident les jeunes à trouver leur voie et collaborent avec les autorités locales.

Dans le dernier podcast de la série « Entretiens », trois membres des Corps continentaux de conseillers – Billy Silva des États-Unis, Townsend Lihanda du Kenya et Niroshni Saleh du Sri Lanka – témoignent de la manière dont la relation entre l’assemblée et la communauté prend forme.

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Composée de neuf membres élus chaque année, l’[assemblée spirituelle locale](https://www.bahai.org/fr/beliefs/essential-relationships/administrative-order/local-spiritual-assembly) est une institution unique en son genre. M. Silva décrit le caractère spirituel de son élection, où « il n’y a ni campagne électorale, ni compétition, ni démagogie ». Le scrutin se déroule à bulletin secret, chaque personne « se tournant vers Dieu » pour choisir ceux qui « serviront la communauté avec le plus d’altruisme ».

Les préoccupations de ces assemblées concernent l’ensemble de la communauté. M. Lihanda décrit leurs membres comme « d’humbles serviteurs de la communauté, faisant partie intégrante de celle-ci », attentifs au « progrès social et matériel, mais aussi spirituel, de ces communautés ».

Mme Saleh explique que, dans une localité du Sri Lanka, l’assemblée a su gagner une telle confiance que « les autorités sanitaires locales, le représentant du gouvernement local » et d’autres services publics s’appuient sur elle.

Elle explique comment cette confiance peut transformer la nature des échanges qui, autrement, auraient pu paraître formels ou intimidants. Dans une localité du Sri Lanka, plusieurs familles n’avaient pas demandé de certificats de naissance ni de cartes d’identité, pourtant indispensables pour l’inscription des enfants à l’école et l’accès des familles aux services publics. L’assemblée étant déjà en contact étroit avec ces familles, les autorités locales se sont tournées vers elle pour obtenir de l’aide.

« Lorsque l’Assemblée a pris contact avec ces familles, explique Mme Saleh, elles se sont senties à l’aise, et non pas tendues », comme c’est parfois le cas lors de visites d’organismes publics. Ce sont les conseils bienveillants de l’assemblée et sa manière d’aborder les familles qui les ont encouragées à s’inscrire.

Les autorités régionales et locales ont ensuite formé les membres de l’assemblée à la gestion des dossiers et leur ont demandé comment elles pouvaient, elles aussi, instaurer une telle relation de confiance avec la population.

La discussion s’oriente ensuite vers les jeunes. M. Lihanda raconte l’histoire d’une communauté où, après que deux jeunes avaient dérobé quelques effets personnels à un voisin, une mère, plutôt que d’appeler la police, a sollicité l’aide de l’assemblée. Celle-ci a alors entamé un dialogue avec les jeunes et leurs familles, cherchant à comprendre comment des conditions de vie difficiles et un éloignement de la vie de la communauté avaient pu influencer leurs choix.

C’est à partir de ce constat qu’une réponse a pris forme : les jeunes ont été davantage intégrés à la vie de la communauté. La participation accrue aux activités éducatives leur a permis de développer des qualités telles que le sens du service et l’humilité ; des amis charpentiers les ont aidés à apprendre le métier ; et d’autres personnes du voisinage leur ont apporté leur soutien. Ils gagnent désormais leur vie, explique M. Lihanda, et cette expérience a transformé la façon dont toute la communauté réagit à de telles situations, en apprenant à considérer « chacun comme un membre d’une même famille ».

M. Silva décrit une assemblée spirituelle locale du Midwest américain, confrontée à un long passé de préjugés raciaux, comme un problème à examiner et à résoudre collectivement, au fil des années, voire des générations. S’appuyant sur les paroles de la Maison universelle de justice, selon lesquelles « le pouvoir de transformer le monde s’accomplit par l’amour », il explique que « l’un des objectifs des assemblées spirituelles locales est d’aider leurs communautés et leurs membres à bâtir des havres de paix, des havres d’unité, où l’humanité puisse trouver refuge face à tant de défis ».

Ces assemblées, selon les mots de ʻAbdu’l-Bahá, sont « des lampes rayonnantes et des jardins célestes, d’où se répandent les parfums de la sainteté sur toutes les régions… et d’où les lumières de la connaissance se répandent sur toute la création ». En se référant à ces paroles, M. Silva évoque « la grâce particulière que représente la présence de ces assemblées spirituelles locales au sein des communautés du monde entier ».

Ce podcast fait partie de la série « Entretiens », une exploration collective par plusieurs personnes de l’application pratique des principes bahá’ís à l’édification de sociétés pacifiques.

WASHINGTON, D.C., le 28 mai 2026 – Alors que les sociétés du monde entier sont confrontées à des enjeux de paix et de sécurité, la gravité de ces préoccupations peut restreindre leur champ de vision, chaque nation s’appuyant principalement sur sa propre expérience. Un forum récent, organisé à la Bibliothèque du Congrès à Washington, D.C., en partenariat avec la chaire bahá’íe pour la paix mondiale de l’université du Maryland, a pris une autre voie, en réunissant des intervenants d’Azerbaïdjan, de Bahreïn, du Cambodge et du Kenya afin d’examiner comment, dans des contextes différents, ces mêmes questions sont abordées.

Les participants au forum ont partagé des moments d’échange et de convivialité lors d’une rencontre coorganisée par la chaire bahá’íe pour la paix mondiale de l’université du Maryland, au cours de laquelle les discussions ont placé l’unité dans la diversité au fondement d’une paix durable.

Ce forum a réuni des points de vue variés afin d’examiner comment l’éducation morale, le dialogue et la reconnaissance de notre appartenance commune à l’humanité contribuent à consolider une paix durable.

Un principe qui a animé les discussions était celui de l’unité dans la diversité, la reconnaissance que l’humanité est enrichie par ses différences. « Ce principe, a déclaré Hoda Mahmoudi, professeure et titulaire de la chaire, au News Service, met en lumière le lien entre diversité, unité et coexistence pacifique, car il considère la différence non pas comme un problème à gérer, mais comme une ressource essentielle pour bâtir des sociétés cohésives et justes. »

Cependant, ce principe montre aussi clairement que la diversité à elle seule ne suffit pas, a ajouté Mme Mahmoudi. Sans un sentiment d’identité partagée pour ancrer une société diversifiée, les différences peuvent se muer en divisions.

Hoda Mahmoudi, professeure et titulaire de la chaire, a expliqué en quoi le principe d’unité dans la diversité peut constituer une « une ressource essentielle pour bâtir des sociétés solidaires et justes ».

Le révérend Johnnie Moore, intervenant américain, a précisé : « Ce que la chaire s’est efforcée de mettre en lumière avec tant de constance, c’est que l’unité n’est pas synonyme d’uniformité. L’appartenance n’implique pas de renoncer à son identité. » Il a expliqué que le principe d’unité dans la diversité exigeait un « courage renouvelé » pour sa mise en pratique, afin qu’il éclaire non seulement la vie de chacun, mais aussi les structures de la société mondiale.

M. Moore a souligné ce qu’un tel contexte exige de ceux qui y évoluent : une vision claire de ce qui est en train de se construire. « La paix n’est pas simplement l’absence de guerre, a-t-il poursuivi. C’est la présence de la justice, la protection des droits de l’homme et l’instauration de l’harmonie sociale. »

Sahib Naghiyev, directeur adjoint du Comité d’État chargé des relations avec les organisations religieuses et représentant de l’Azerbaïdjan, a pris la parole lors de cet évènement.

Socheat Oum (à gauche), chef de mission adjoint de l’ambassade royale du Cambodge, et Katrina Lantos Swett (à droite), présidente de la Fondation Lantos pour les droits de l’homme, prononçant des allocutions lors de l’évènement.

Cette même conviction transparaissait dans les propos de Katrina Lantos Swett, éducatrice et présidente de la Fondation Lantos pour les droits de l’homme, basée aux États-Unis, qui a mis en avant une métaphore tirée des enseignements bahá’ís illustrant l’unité de l’humanité : « D’une manière très profonde, nous sommes tous des feuilles sur les branches du même arbre », a-t-elle déclaré.

Un autre intervenant, Sahib Naghiyev, vice-président du Comité d’État pour les associations religieuses de la République d’Azerbaïdjan, a souligné la dimension internationale de ces questions. Le rythme des changements mondiaux a fait de la coexistence de peuples, de langues, de cultures et de religions diverses, une réalité de la vie qui transcende les frontières et exige une coopération. « Notre monde se mondialise à un rythme sans précédent, donnant naissance à un nouveau paysage social, politique et économique », a-t-il remarqué.

Bartholomew Lumbasi (à gauche), attaché à l’Éducation à l’ambassade du Kenya aux États-Unis, et le révérend Johnnie Moore (à droite), un intervenant, lors de l’évènement.

Plusieurs intervenants ont souligné le rôle central de l’éducation morale au cœur des efforts visant à promouvoir des sociétés harmonieuses. Bartholomew Lumbasi, attaché d’éducation à l’ambassade du Kenya aux États-Unis, a évoqué les efforts déployés par son pays pour développer, parallèlement à l’enseignement scolaire, les qualités morales qui permettent aux jeunes de vivre ensemble et de résoudre les conflits à l’amiable. « Comment former, dès l’enfance, une personne épanouie, capable de cultiver la paix ? », a-t-il demandé.

Il a notamment évoqué les « clubs de la paix » organisés dans différentes localités du Kenya, qui réunissent des élèves issus de communautés autrefois en conflit pour des échanges soutenus, une initiative fondée, a-t-il expliqué, sur une conviction simple : « S’ils se parlent dès leur plus jeune âge, ils apprendront à vivre ensemble. »

Sohrab Sobhani, représentant de l’ambassadeur de Bahreïn aux États-Unis, partageant ses réflexions avec les participants.

Socheat Oum, chef de mission adjoint de l’ambassade royale du Cambodge, a évoqué la confiance comme un lien qui se construit patiemment au fil du temps, souvent à travers des histoires douloureuses. Il a rappelé que le Cambodge, qui avait autrefois accueilli les forces de maintien de la paix des Nations unies après des décennies de conflit, contribue aujourd’hui à des missions de maintien de la paix dans le monde entier. Selon M. Oum, pour apaiser les tensions avec les pays voisins, il ne faut pas recourir à la force, mais à la communication. « La sincérité et la confiance sont essentielles pour poursuivre une collaboration fructueuse. »

La conviction qui a imprégné la soirée a trouvé l’une de ses expressions les plus frappantes dans le témoignage de Sohrab Sobhani, qui s’est exprimé au nom de l’ambassadeur de Bahreïn aux États-Unis, le cheikh Abdulla Rashed Al Khalifa. M. Sobhani a évoqué sa visite au musée Beit Al Quran de Bahreïn, où sont exposés des tapis tissés à la main provenant du monde entier. Ces tapis, a-t-il déclaré, symbolisent « le tissu qui nous unit tous en tant qu’êtres humains ».

Participants au forum.

Hoda Mahmoudi (au centre), professeure et titulaire de la chaire bahá’íe pour la paix mondiale, aux côtés d’autres participants à une réunion sur la promotion de sociétés harmonieuses.

Paris, le 26 mai 2026 – Boshra Mostafavi, une femme bahá’íe enceinte originaire de Rafsanjan, dans le sud-est de l’Iran, figure parmi les dizaines de bahá’ís détenus et emprisonnés ces derniers mois, alors que la République islamique mène une campagne de persécution brutale et croissante contre cette minorité religieuse.

Boshra fait partie des près de 80 bahá’ís qui ont été confrontés à des détentions, arrestations et emprisonnements depuis le début du conflit en février, dans une série élargie d’attaques contre les droits humains perpétrées par les autorités iraniennes. Plus de 400 cas récents de violations des droits humains perpétrées par l’État contre les bahá’ís à travers l’Iran ont été signalés, incluant des arrestations, des détentions, des perquisitions violentes à domicile, des saisies illégales de biens, ainsi que des obstructions à la justice de la part des autorités judiciaires.

La Communauté internationale bahá’íe (CIB) a également rapporté ces dernières semaines les cas graves et préoccupants de Peyvand Naimi et Borna Naimi, deux cousins de Kerman, qui ont subi des formes brutales de torture, des simulations d’exécution et des aveux forcés pour des crimes qu’ils n’ont pas commis.

« Il est presque incompréhensible que, alors que l’Iran affronte des crises croissantes sur tous les fronts, son gouvernement ait choisi de tourner son attention non pas vers les besoins de ses citoyens, mais vers la persécution accrue d’une communauté innocente dont l’innocence a été clairement reconnue par le monde entier », a déclaré Simin Fahandej, représentante de la Communauté internationale bahá’íe auprès des Nations unies à Genève.

« Le leadership ne se mesure pas au pouvoir qu’un gouvernement exerce sur ses citoyens, mais à la manière dont il utilise ses ressources pour autonomiser son peuple », a ajouté Mme Fahandej. « Le leadership ne devrait pas servir à opprimer les gens en raison de leurs croyances, de leur origine ethnique ou de leur genre, ni à utiliser le brouillard de la guerre comme couverture pour commettre de graves violations des droits humains. »

Arrêtée il y a plusieurs années, Boshra Mostafavi avait été acquittée en raison de preuves insuffisantes, mais les procureurs ont fait appel de ce jugement et l’ont fait annuler le 25 avril 2026. Elle doit maintenant purger une peine de quatre mois à la prison de Kerman alors qu’elle porte son enfant.

Dans une démonstration absolument claire que la persécution des bahá’ís est motivée uniquement par des préjugés religieux, un juge, lors de l’appel du procureur contre l’acquittement, a déclaré : « Vous êtes bahá’íe, et dans un pays islamique, vous devez payer le prix d’être bahá’íe. » Deux autres femmes bahá’íes, Didar Ahmadi et Nahid Naimi, qui avaient été arrêtées, acquittées puis de nouveau détenues avec Boshra, ont également commencé à purger leur peine le 25 avril.

Les demandes de Boshra pour obtenir un congé carcéral, y compris pour des rendez-vous médicaux et un examen médical essentiel concernant sa grossesse, ont été refusées. Le gouvernement iranien devrait, au minimum, permettre à Boshra d’assister à un examen médical prévu le 30 mai concernant sa grossesse.

Shakila Ghasemi, une femme de 26 ans originaire de Kerman, détenue depuis plus de 100 jours et placée à l’isolement pendant au moins 10 semaines, fait également partie des dizaines de personnes emprisonnées ces derniers mois. Shakila a eu très peu, voire aucun contact avec sa famille depuis son arrestation le 2 février, après que des agents en civil ont perquisitionné son domicile et saisi ses biens.

Lorsque la famille de Shakila a demandé une libération conditionnelle pour elle à la prison de Kerman, après le début du dernier conflit le 28 février, les autorités ont répondu : « Aucun prisonnier bahá’í ne sera libéré. » Des dizaines d’autres prisonniers d’opinion et condamnés ont pourtant bénéficié d’une libération conditionnelle pendant cette période.

Des individus bahá’ís souffrent d’urgences médicales résultant d’un isolement prolongé, du refus de soins médicaux, ainsi que d’un stress extrême dû au fait d’être détenus sans accès ni à leur famille, ni à un avocat ou encore à une procédure régulière.

Parmi les cas les plus flagrants figurent celui de Peyvand Naimi, un athlète nageur, arrêté le 8 janvier sous de fausses accusations d’incitation à des troubles. Il a été détenu dans une installation du Corps des Gardiens de la révolution islamique avant son transfert en prison. Peyvand a été torturé pendant au moins dix jours consécutifs. Il a été ligoté mains et pieds pendant 48 heures, privé de nourriture et d’eau, et a subi deux simulations d’exécution. Il est toujours détenu à la prison de Kerman sans procédure régulière.

Son cousin, Borna, champion de karaté et père d’un enfant de trois ans, a été arrêté le 1er mars. Les agents des Gardiens de la révolution qui l’interrogeaient l’ont soumis à des décharges électriques, lui causant de graves brûlures aux pieds et aux jambes, ainsi que deux simulations d’exécution.

Les simulations d’exécution constituent une forme grave de torture mentale et sont interdites par le droit international.

« Il est d’une cruauté extrême d’enfermer une femme innocente et enceinte derrière les barreaux, punissant non seulement elle, mais aussi la vie qu’elle porte », a déclaré Mme Fahandej.

« Les dirigeants iraniens doivent enfin affronter la vérité : chacune des 90 millions de personnes vivant sous leur juridiction a droit à des droits humains pleins et entiers, et chacune d’entre elles est de leur responsabilité. Vanter la diversité de l’Iran sur la scène mondiale a peu de sens si, à huis clos, cette même diversité est accueillie par l’emprisonnement, le harcèlement et la discrimination. Le tissage extraordinaire de cultures, d’identités et de croyances de l’Iran devrait être une source de fierté nationale authentique, reflétée non seulement en paroles, mais aussi en actes », a ajouté Mme Fahandej.

« Nous appelons le gouvernement iranien à libérer sans condition Boshra avant son prochain rendez-vous médical du 30 mai », a conclu Mme Fahandej, « et à libérer tous les bahá’ís qui ont été emprisonnés ces dernières semaines, alors que les autorités iraniennes cherchent cruellement à en faire des boucs émissaires en période de crise. »

Borna et Peyvand Naimi, deux jeunes bahá’ís torturés en prison.

Dans une déclaration conjointe, vingt-cinq parlementaires français (chiffre provisoire) s’alarment du sort de Peyvand et Borna Naimi, deux prisonniers en Iran qui endurent tortures et simulacres d’exécutions, en raison de leur appartenance à la plus large minorité religieuse non-musulmane en Iran, la foi bahá’íe.

“Nous sommes profondément alarmés par les tortures endurées par Peyvand et Borna Naimi” a déclaré Hamdam Nadafi, directrice du Bureau des affaires extérieures des bahá’ís de France. “C’est pourquoi, a-t-elle ajouté, le soutien de ces vingt-cinq parlementaires est si précieux et nous les remercions sincèrement pour leur engagement. Cela démontre que notre pays, par ses institutions, est concerné par le sort des minorités en Iran, et par les atteintes aux droits des bahá’ís. Nos parlementaires dénoncent avec clarté le traitement inhumain réservé à ces deux hommes. Ils n’ont commis aucun crime et ont refusé de renoncer à leurs convictions religieuses bahá’íe, qui les encouragent notamment à contribuer activement au progrès social, matériel et spirituel de leur pays et de sa population”.

Depuis début mars, ces deux cousins sont détenus par les gardiens de la révolution qui les accusent de crimes qu’ils n’ont pas commis. Ils endurent les pires horreurs en détention.

Dans leur déclaration, les parlementaires s’indignent : “Nous apprenons avec effroi et dénonçons avec fermeté la situation que subissent Peyvand et Borna Naimi”. Ils décrivent “des tortures physiques et psychologiques insoutenables, incluant des simulacres d’exécution”, précisant que celles-ci ont pour objectif de “leur extorquer de faux aveux, qui pourraient servir de prétexte pour une condamnation à mort”.

En effet, Peyvand a tout d’abord été forcé de formuler de faux aveux sous la contrainte, aveux diffusés à la télévision nationale, qui prétendaient qu’il faisait partie d’un groupe clandestin qui coordonnait les manifestations. Menacé de mort, il a accepté le faux témoignage. Son cousin a ensuite été arrêté et torturé. Il a enduré coups, éléctrochocs sur les pieds -désormais brûlés-, la torture psychologique, notamment les menaces d’emmener sa fille de trois ans à l’adoption. Il a fini par signer une déclaration attestant que lui et Peyvand avaient conduit cette attaque sur les gardiens de la révolution.

“Ce faux aveu a malheureusement eu de lourdes conséquences sur Peyvand, qui a son tour s’est retrouvé privé de nourriture et d’eau, battu, attaché à un mur, durant des jours et des jours entiers, afin qu’il “avoue” à son tour” a décrit Hiram Bouteillet, responsable des droits humains et qui supervise le dossier Iran au sein du BAEBF.

Les députés et sénateurs issus de dix régions de France appellent le gouvernement à “user de tous les leviers diplomatiques pour faire pression sur le régime iranien, afin qu’il mette fin à ces persécutions” et soulignent le caractère systémique de la persécution des bahá’ís en Iran, persécution orchestrée sciemment et prévue par la loi.

Ils soulignent également les pendaisons simulées que les deux cousins ont subi. Ces dernières sont allées très loin : yeux bandés, ils ont été amenés dans une salle pour y être exécuté, une corde leur a été passée autour du au cou… avant que les geôliers ne s’interrompent. Entre temps, ils ont eu tout le temps d’imaginer leur mort. Chacun d’eux a vécu cela à deux reprises.

Après le premier simulacre d’exécution, Peyvand a dit à sa famille qu’il avait refusé d’avouer. Il était « visiblement traumatisé et bouleversé » en décrivant le deuxième épisode. Pourtant, il continue d’affirmer son innocence. On lui refuse aujourd’hui des soins médicaux indispensables.

“Borna et sa fille entretiennent une relation très proche » a ajouté Hiram Bouteillet. “Les pressions psychologiques exercées autour de son enfant visent à le briser. La situation cause une grande détresse à sa fille, qui croit que son père l’a abandonnée. Par ailleurs, lors de ses premiers jours en prison, Borna a été détenu dans une section spéciale de la prison appelée la « suite de la mort » où les prisonniers condamnés à mort sont détenus avant leur exécution. Il a été placé en isolement dans une petite pièce d’environ deux mètres sur deux, sans pouvoir distinguer le jour de la nuit.”

Les parlementaires ont dénoncé cela dans leur déclaration disponible ci-dessous dans son intégralité :

Nous, parlementaires français, apprenons avec effroi et dénonçons avec fermeté la situation que subissent Peyvand et Borna Naimi, jeunes bahá’ís iraniens, détenus arbitrairement respectivement depuis le 8 janvier et le 1er mars 2026, et aujourd’hui en danger de mort. Emprisonnés à Kerman, ils subissent des tortures physiques et psychologiques insoutenables, incluant des simulacres d’exécution, dans le but de leur extorquer de faux aveux, qui pourraient servir de prétexte pour une condamnation à mort. Accusés sans preuve d’avoir participé à des manifestations et à des attaques contre les Gardiens de la révolution, les véritables raisons pour lesquelles ils sont ciblés sont leurs convictions religieuses. Ce cas illustre la violence systématique exercée contre les bahá’ís en Iran, une communauté particulièrement persécutée depuis des décennies.

Depuis 1979, le gouvernement iranien désigne les bahá’ís comme boucs émissaires lors de chaque crise politique ou sociale. En l’absence de toute preuve, ils sont accusés, marginalisés et réprimés, accusés d’espionnage ou de complot, faisant peser sur eux le poids d’une persécution accrue, comme nous le constatons aujourd’hui devant la torture que subit M. Naimi. Cette stratégie de persécution, qui vise à déshumaniser et à exclure, s’inscrit dans une politique d’État de discrimination systématique envers les minorités, en violation flagrante des droits humains les plus fondamentaux.

Face à cette urgence, nous, parlementaires français, demandons à notre gouvernement de se prononcer sans délai pour exiger la libération immédiate de Peyvand et Borna Naimi, ainsi que celle de tous les prisonniers bahá’ís et de conscience en Iran. La France doit user de tous les leviers diplomatiques pour faire pression sur le régime iranien, afin qu’il mette fin à ces persécutions et respecte les droits humains de tous les iraniens, en particulier ceux des bahá’ís, ciblés depuis 47 ans.

Ayda Hadizadeh
Députée du Val d’Oise

Yannick Jadot
Sénateur de Paris

Jérémie Patrier-Leitus
Député du Calvados

Mickaël Bouloux
Député d’Ille et Vilaine

Pouria Amirshahi
Député de Paris

Rodrigo Arenas
Député de Paris

Sandra Regol
Députée du Bas-Rhin

Sandrine Rousseau
Députée de Paris

Marie-Noëlle Battistel
Députée de l’Isère

Karim Benbrahim
Député de la Loire Atlantique

Sandrine Runel
Députée du Rhône

Alexis Corbière
Député de la Seine-Saint-Denis

Christian Cambon
Sénateur du Val-de-Marne

Eric Martineau
Député de la Sarthe

Pierre Pribetich
Député de la Côte d’Or

Léa Balage El Mariky
Députée de Paris

Hervé Saulignac
Député de l’Ardèche

Dorine Bregman
Députée de Paris

Fabrice Barusseau
Député Charente-Maritime

Paul Christophle
Député de la Drôme

Fatiha Keloua Hachi
Députée de la Seine Saint-Denis

Guillaume Garot
Député de la Mayenne

Joël Aviragnet
Député de la Haute-Garonne

M. Thierry Sother
Député du Bas-Rhin

Laurent Lhardit
Député des Bouches-Du-Rhône

NAKUʻALOFA, Tonga, le 21 mai 2026 – L’éducation, lorsqu’elle est simplement considérée comme une accumulation d’informations, ne parvient pas à aider les jeunes à révéler ce qu’il y a de plus noble en eux : ces qualités morales et spirituelles qui donnent au savoir son sens et sa raison d’être. Au cours des trente dernières années, l’école internationale Ocean of Light (Océan de lumière) un établissement d’enseignement d’inspiration bahá’íe, s’est attaché à déterminer comment la culture des qualités morales et l’apprentissage scolaire pouvaient s’intégrer harmonieusement dans un projet éducatif unique. Ce thème figurait au cœur des discussions d’une récente réunion organisée à l’occasion de l’anniversaire de l’école ; cette réunion rassemblait des représentants du gouvernement, des administrateurs scolaires, des enseignants, des élèves et des familles.

Les élèves ont interprété une sélection de chansons pour célébrer le 30e anniversaire de l’école.

Au programme de cette rencontre figuraient des danses traditionnelles, de la musique et des interventions d’orateurs invités.

« Au fil des années, nous nous sommes efforcés de créer une école où l’acquisition des connaissances s’appuie sur des principes moraux et spirituels et où l’apprentissage vise à servir l’humanité », a déclaré Ta’hirih Fifita Hokafonu, directrice de l’établissement. Elle a laissé entendre que, dans cette optique, les élèves en viennent à considérer les efforts qu’ils déploient tout au long de leur scolarité comme un moyen de contribuer à la vie de leurs familles et de leurs communautés.

Moʻale ʻOtunuku, ministre tongien de l’Éducation et de la formation, a salué les efforts de l’établissement, affirmant que son ministère, en collaboration avec Ocean of Light, veille à ce que les élèves soient préparés non seulement aux examens, mais aussi à la vie. Ils acquièrent les connaissances, les valeurs et les compétences nécessaires pour servir leurs familles, leurs communautés et la nation. M. ʻOtunuku a évoqué avec chaleur la relation de longue date entre le ministère et l’école, une collaboration qui, selon lui, « a contribué à renforcer le système éducatif tongien » dans son ensemble.

Vue des locaux de l’école internationale Ocean of Light.

À l’occasion de la cérémonie marquant le 30e anniversaire, Moʻale ʻOtunuku, ministre tongien de l’Éducation et de la formation, a participé à la cérémonie d’inauguration d’un nouveau laboratoire au sein de l’école.

M. ʻOtunuku a ensuite décrit l’approche holistique de l’éducation adoptée par Ocean of Light : « Outre un enseignement académique rigoureux, l’école met l’accent sur l’éducation morale et spirituelle. » Il s’est appuyé sur un passage des écrits de Bahá’u’lláh qui compare la connaissance aux ailes de l’esprit humain, lui permettant de s’élever. Se référant à ces mots, M. ʻOtunuku a parlé de l’éducation comme d’une force qui « nous permet de dépasser nos limites et de voir plus loin qu’auparavant. »

Lors de cette rencontre, de nombreux intervenants ont souligné que le principe de l’harmonie entre science et religion était au cœur de la philosophie de l’établissement. Loin d’être opposées, la science et la religion sont considérées comme deux systèmes de connaissance complémentaires qui, ensemble, contribuent à éclairer la réalité et à guider le progrès individuel et collectif. Grâce à l’application de ce principe, les jeunes élèves sont encouragés à aller au-delà des apparences des idées, des technologies et des forces sociales qu’ils rencontrent, en réfléchissant non seulement au fonctionnement des choses, mais aussi aux valeurs et aux finalités qui devraient guider leur utilisation. Ainsi les jeunes commencent à réfléchir à la manière dont le savoir peut contribuer à la fois à leur propre vie et au bien-être de leurs communautés.

Mona Taumoefolau, une ancienne élève, a évoqué son passage à Ocean of Light, soulignant que de nombreux anciens élèves se souviennent de « l’importance de l’unité et de la capacité à travailler ensemble en équipe ».

On retrouve des traces de cette philosophie au sein même de l’établissement. Mona Taumoefolau, une ancienne élève s’exprimant au nom de ses camarades de promotion, a rappelé qu’elle faisait partie des neuf élèves de la première promotion de 1996. « En tant qu’anciens élèves, nous nous souvenons tous de l’importance de l’unité et de la capacité à travailler ensemble en équipe », a-t-elle déclaré.

Dès les débuts de l’école, se souvient-elle, les habitudes de compétition si souvent présentes dans le milieu scolaire avaient cédé la place à une culture d’entraide. Les élèves ont appris à considérer les progrès de leurs camarades comme indissociables des leurs. Cet état d’esprit a progressivement attiré davantage d’élèves. L’effectif compte désormais plus de 580 élèves, de la maternelle au lycée, une expansion qui s’est en partie produite parce que les parents, touchés par ce qu’ils voyaient se mettre en place, ont demandé que l’école s’agrandisse pour inclure un lycée.

Des élèves en salle de classe à l’école internationale Ocean of Light.

Selon Mme Hokafonu, l’esprit de collaboration et d’encouragement n’est pas l’apanage des seuls élèves. « Cette dimension qui nous invite à nous élever vers notre moi supérieur, vers notre nature noble, me semble primordiale, que l’on soit en tant qu’élève ou en tant qu’enseignant », a-t-elle précisé.

« Lorsque je mets au service de mon entourage immédiat mon sens du service envers l’humanité, a poursuivi Mme Hokafonu, cela me motive encore davantage à me mettre au service de mes collègues, de mes élèves et de l’ensemble de la communauté scolaire. » Selon elle, l’enseignant et l’élève empruntent le même chemin.

Quelques membres du personnel de l’école internationale Ocean of Light.

Pour les élèves eux-mêmes, les principes fondamentaux de l’école font écho à leurs propres aspirations. « Parce qu’on nous enseigne l’unité dans la diversité, je me rends compte que, même si nous venons d’horizons différents, nous ne formons qu’un, nous faisons tous partie d’une seule et même famille humaine », a déclaré Christine, une lycéenne.

Pua Tuaimeiʻuta, enseignante dans cet établissement, a exprimé un espoir partagé par l’ensemble du personnel : que les jeunes qui franchissent les portes de l’école « deviennent une source de lumière partout où ils iront ».

Des élèves de l’école participent à diverses activités artistiques et scientifiques qui complètent leur programme scolaire.

Des élèves participant à des expériences scientifiques et à des activités musicales.

Vue de l’entrée de l’école Ocean of Light.

CENTRE MONDIAL BAHÁ’Í, le 17 mai 2026 – La publication The Bahá’í World a mis en ligne deux nouveaux articles.

Quelle voie vers la paix mondiale ? revient sur trois moments du siècle dernier où l’humanité semblait sur le point d’atteindre une paix durable. Aucun n’a abouti. Suggérant que les obstacles à la paix sont plus profonds que la simple défaillance des institutions, cet essai examine ce qui se dresse entre l’humanité et une paix durable et étudie comment les implications du principe bahá’í fondamental de l’unité du genre humain, compris non seulement comme un idéal moral mais aussi comme une conception de la société mondiale elle-même, pourraient fournir le fondement qui s’est, jusqu’à présent, révélé hors d’atteinte.

Le second essai, intitulé Comprendre les neurosciences et la nature humaine à travers une perspective historique, examine comment les découvertes en neurosciences éclairent, sans pour autant épuiser le sujet, notre compréhension de la nature humaine. Puisque le cerveau est constamment façonné par l’expérience et la culture, explique l’essai, les découvertes actuelles peuvent être considérées comme des descriptions de son fonctionnement à ce stade du développement collectif de l’humanité, plutôt que comme des affirmations figées sur la nature humaine. L’essai propose une réflexion sur ce que le concept bahá’í de la complémentarité des rôles de la science et de la religion suggère quant à ce que nous pourrions encore devenir.

Ces essais viennent s’ajouter aux articles déjà publiés sur le site web au cours de l’année écoulée, notamment L’art de la collaboration, et plusieurs articles tirés du volume 35 de The Bahá’í World, parmi lesquels Les femmes et le progrès social : Bâtir des communautés fondées sur un partenariat dynamique, La maison d’adoration bahá’íe : Le lieu d’où s’élève la louange à Dieu et Une communauté mondiale.

Le site web The Bahá’í World propose une ensemble d’essais qui examinent les enjeux les plus cruciaux de notre époque et s’efforcent d’apporter un éclairage nouveau à partir des enseignements bahá’ís et de l’expérience de la communauté bahá’íe mondiale.

BATOURI, Cameroun, le 14 mai 2026 – Dans la langue du peuple gbaya, vivant l’est du Cameroun, le mot gbàssàrà désigne trois choses : le pilier qui soutient le poids de la maison familiale, un oiseau dont le chant guide le chasseur à travers la forêt et l’instrument dont le son résonne dans le village pour rassembler la communauté. Le projet dévoilé aujourd’hui pour la future maison d’adoration bahá’íe locale, qui s’élèvera sur les rives du fleuve Kadey, s’inspire de cette métaphore unique, donnant une forme architecturale à ce que deviendra le temple : un pilier de la force spirituelle collective, un guide dans la quête de la vérité et un appel à l’unité de l’humanité.

La cérémonie de présentation a rassemblé quelque 1 000 personnes d’horizons divers dans une ambiance joyeuse.

Des participants arrivent sur les lieux.

Ce rassemblement marque une étape importante dans la construction de la future maison d’adoration bahá’íe locale qui sera érigée à Batouri.

Quelque 1 000 participants se sont rassemblés la veille sur le site : responsables locaux, chefs traditionnels, membres des institutions bahá’íes nationales, régionales et locales, ainsi qu’enfants, jeunes et adultes des villages environnants, tous impatients.

Matala Kassara Hilaire, chef traditionnel d’un village voisin, avait déjà exprimé cette même impatience lors d’un rassemblement spontané organisé dans la joie après l’annonce de la présentation des plans du temple. « Nous sommes vraiment fiers, avait-il déclaré. Un temple est une bénédiction pour notre communauté. » Sachant que d’autres maisons d’adoration sont en construction à travers le monde, il a affirmé qu’à ses yeux chacun d’entre eux est un phare dans sa propre région.

« Ce qui se passe ailleurs, a déclaré le chef Hilaire, se passe désormais aussi à Batouri. »

Quelque 1 000 habitants de Batouri et des villages environnants se sont réunis pour le dévoilement du projet de la première maison d’adoration bahá’íe locale du Cameroun.

Mbelle Massike Gilbert (à gauche), chef principal d’un village voisin, et Auberlin Mbelessa (à droite), maire de Batouri, prononçant des allocutions lors de la cérémonie de présentation.

Lors de la cérémonie de présentation, Godlive Mboke, membre de l’Assemblée spirituelle nationale des bahá’ís du Cameroun, a décrit les maisons d’adoration comme des centres où l’harmonie entre l’adoration et le service à l’humanité trouve une expression concrète.

S’exprimant lors de cet évènement, Godlive Mboke, membre de l’Assemblée spirituelle nationale des bahá’ís du Cameroun, a déclaré, évoquant la nature du temple. « Les écrits bahá’ís désignent la maison d’adoration comme un mashriqu’l-adhkár, ce qui signifie lieu d’où élève la louange à Dieu ».

M. Mboke a ajouté que ces temples bahá’ís incarnent une nouvelle conception des lieux d’adoration. Tout en servant de sanctuaires pour la prière et la méditation, ils sont aussi des centres d’unité pour tous les peuples, dans lesquels l’harmonie entre l’adoration et le service à l’humanité trouve une expression concrète.

Présentation du projet architectural du temple à Batouri.

Vue du site où sera construite la future maison d’adoration.

Alain Pierre Djoulde, membre du Corps continental de conseillers en Afrique, a évoqué les principes qui animeront la future maison d’adoration. « Le premier est l’unité de l’humanité, qui se manifestera par le fait que des centaines de personnes issues de différentes confessions religieuses et de tous les horizons se réuniront en ce lieu pour louer et adorer Dieu », a-t-il expliqué.

Bâtiments situés actuellement sur le site du temple où se déroulent de nombreuses activités communautaires.

M. Djoulde a poursuivi en décrivant la maison d’adoration comme un lieu consacré à l’éducation, destiné à favoriser le développement des capacités individuelles et collectives et à les mettre au service du progrès de la vie communautaire. « Elle sera une source d’inspiration pour le service rendu aux autres », a-t-il précisé, expliquant ce qui se produit lorsque des personnes d’horizons divers, aux compétences et centres d’intérêt variés, se réunissent dans le but précis de contribuer à l’amélioration de leurs quartiers et de leurs villages. « Des domaines tels que la santé, l’agriculture et l’émancipation des femmes en bénéficieront. Ce sera une contribution à la société qui rayonnera bien au-delà de cette localité. »

Représentation graphique du projet présentant une vue aérienne du toit du temple.

Représentation graphique des détails de conception.

Les architectes ont expliqué comment le paysage environnant avait influencé leur travail. La rivière Kadey, présence discrète dans la région, a inspiré le tracé du chemin d’accès au temple : chemin qui fait écho aux courbes de la rivière, guidant les visiteurs dans une promenade contemplative vers la maison d’adoration.

« Le concept architectural s’inspire du gbàssàrà, un oiseau local », a expliqué Nde Facorb, l’un des architectes du projet. Neuf de ces oiseaux, dressés sur leurs pattes, s’élèvent vers un point commun situé au sommet de leur crête pour former l’édifice central, symbolisant ainsi l’unité dans la diversité.

Représentation graphique du dôme intérieur de la future maison d’adoration bahá’íe locale à Batouri, au Cameroun.

Vue intérieure de la maquette du temple.

L’artisanat local et les traditions architecturales sont également intégrés à la conception même du bâtiment. « Le dôme, dont la forme rappelle celle des maisons traditionnelles à pignon, laissera entrer la lumière, et des extensions créeront un espace ombragé pour les visiteurs, a ajouté Ali Tiati, un autre des architectes. Les ouvertures dans les murs évoqueront les activités locales telles que l’agriculture et le tissage, permettant ainsi à la lumière de se répandre à l’intérieur du temple. »

Vue de nuit de la maquette du temple bahá’í local au Cameroun.

Maquette du temple et de ses environs.

Damboura Moïse, le grand chef de Batouri, a déclaré : « L’arrivée de ce temple concrétise le message de nos ancêtres, qui disaient que nous devions accueillir tout le monde. Tel est l’esprit de ce temple : il est ouvert à tous. »

Le maire de Batouri, Auberlin Mbelessa, a lui aussi souligné l’importance pour le village d’un lieu consacré à l’adoration. « Chaque fois qu’un lieu est consacré à Dieu, a-t-il déclaré, nous devons nous réjouir et œuvrer à la réussite du projet. »

Des habitants se rendent fréquemment sur le site du futur temple pour y participer à des réunions de prière, à l’aube et le soir.

CENTRE MONDIAL BAHÁ’Í, le 8 mai 2026 – Dans ce dernier podcast de Perspectives du terrain, Taraz Nadarajah, membre du Corps continental de conseillers en Australasie, décrit comment, en Australie, dans différents quartiers de Sydney, de nouveaux modèles de vie communautaire se développent progressivement grâce à la participation des habitants à des programmes bahá’ís d’éducation morale et spirituelle, ainsi qu’à des initiatives d’action sociale, contribuant ainsi à renforcer la résilience des quartiers.

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M. Nadajarah explique comment à Sydney, comme dans de nombreux autres contextes urbains à travers le monde, de nombreux habitants partagent une aspiration commune : « le désir que les gens soient liés les uns aux autres d’une manière plus profonde […] et qu’ils tissent des liens qui dépassent les simples liens matériels et humains, voire qui revêtent une dimension spirituelle ».

La communauté bahá’íe, ainsi que d’autres acteurs engagés dans des efforts de développement communautaire, explique-t-il, apprend à « prendre des mesures plus concrètes pour développer la société, la faire progresser et s’appuyer sur ces principes de confiance, de fraternité et d’amour ».

Il souligne qu’un point commun à tous ces quartiers est la prise de conscience croissante de l’importance de l’éducation spirituelle des enfants. Dans un quartier du nord de Sydney, ce processus a débuté grâce à l’amitié de deux mères qui se sont rencontrées en accompagnant leurs enfants à l’école. « Elles discutaient beaucoup de l’éducation de leurs enfants et des préoccupations qu’elles avaient, en tant que mères, quant à leur développement », explique M. Nadarajah.

Ensemble, ces mères ont réfléchi à la manière dont elles pourraient répondre à ces préoccupations et ont décidé de rassembler les familles de leur localité pour organiser une fête pour les enfants, qui s’est élargie au fil du temps pour inclure un cercle croissant de foyers impliqués dans le processus.

Ces fêtes, qui invitent les familles à se réunir pendant quelques jours pour réfléchir et échanger en tant que communauté, ont « véritablement permis de renforcer les liens d’amitié », observe M. Nadarajah.

Dans le quartier ouest de Sydney, le processus a pris une autre forme. Dans un quartier de la ville où, selon M. Nadarajah, de nombreux jeunes sont confrontés à d’importantes difficultés, un groupe de jeunes participant à des programmes bahá’ís d’éducation morale et spirituelle a réagi à la culture de violence qui régnait dans leur école en réalisant un court métrage. S’inspirant de notions telles que l’amitié et la capacité à voir le meilleur chez les autres, ils ont recréé des scènes de leur environnement scolaire où les conflits étaient monnaie courante, tout en proposant des alternatives qui mettaient en avant des réactions plus constructives.

Selon M. Nadarajah, les enseignants « ont commencé à constater un changement notable chez bon nombre de leurs élèves » grâce à l’implication des jeunes dans la mise en place d’un socle moral et spirituel au sein de leur communauté. Dans un contexte où l’éducation n’était auparavant pas très valorisée, la participation à ces programmes a contribué à faire évoluer les aspirations au sein de la communauté, de nombreux jeunes devenant les premiers de leur famille à poursuivre des études universitaires.

Dans le quartier sud de Sydney, des initiatives sont en cours parmi une population, dont une grande partie est arrivée récemment en Australie et qui doit s’adapter à une culture, une langue et un mode de vie différents. Un groupe de six mères s’est réuni pour créer une association visant à promouvoir la santé et le bien-être mental au sein de leur communauté.

À mesure que ces initiatives prenaient de l’ampleur, le désir s’est fait de plus en plus pressant de répondre non seulement aux besoins matériels, mais aussi aux besoins spirituels de la communauté, ce qui a donné lieu à l’organisation de fêtes pour les enfants et à des rassemblements communautaires au cours desquels chacun pouvait examiner collectivement des concepts tels que la prière comme « conversation avec Dieu ». Ce qui est frappant au sein de cette population, observe M. Nadarajah, c’est que ces initiatives entraînent enfants, jeunes et parents dans un parcours commun, au sein d’un « environnement propice à l’autonomisation ».

Au cours de la dernière décennie, les efforts déployés pour impliquer les jeunes, qui se limitaient initialement à quelques contextes, se sont étendus à des centaines de quartiers de Sydney. « Ces dernières années et ces dernières décennies, la communauté bahá’íe a pris des mesures importantes, mais modestes, profondes et cohérentes, explique M. Nadarajah, pour mettre véritablement en pratique la vision de Bahá’u’lláh, qui est qu’elle soit universelle. »

« Cette ouverture qui permet à de nombreuses personnes d’apporter leur contribution est saluée par la communauté bahá’íe et fait désormais partie intégrante du tissu social de nombreuses communautés locales de la région de Sydney. »

Ce podcast fait partie de la série Perspectives du terrain, qui présente des témoignages directs relatant des initiatives concrètes des bahá’ís sur le terrain.

Paris, le 6 mai 2026 – L’état du Qatar menace plus de 40 % de la population bahá’íe du Qatar d’être expulsée du pays de façon imminente.

La Communauté internationale bahá’íe (BIC) s’alarme de ce que le gouvernement qatari mène une campagne délibérée d’effacement religieux visant l’une des communautés religieuses présentes dans la région depuis plus de 100 ans, dont la présence au Qatar—bien avant la création de l’État qatari moderne—est documentée sur plusieurs décennies.

Ces dernières semaines, la situation s’est encore dégradée : près de la moitié des bahá’ís restants dans le pays sont ciblés, notamment par des détentions illégales, des menaces, des intimidations et des notifications de non-renouvellement de permis de travail, les forçant à quitter le pays.

La majorité de ceux qui sont visés appartiennent à des familles bahá’íes bien établies au Qatar, connues pour leur foi depuis plusieurs générations et décennies avant l’indépendance du pays, et n’ont donc aucune autre patrie vers laquelle se tourner.

Les familles risquent la séparation ou l’éclatement, tandis que ces mesures entraîneront la fermeture de nombreuses entreprises familiales prospères, construites sur des décennies, et priveront de nombreux foyers bahá’ís de leurs moyens de subsistance.

L’année dernière, dans une décision largement saluée, la Cour de cassation du Qatar a annulé un verdict de tribunal inférieur contre un dignitaire bahá’í éminent et a confirmé le droit à la liberté religieuse et à la liberté d’expression.

Il convient également de noter que ce que subissent les bahá’ís au Qatar contraste fortement avec le rôle positif joué par les pays du Golfe depuis de nombreuses années dans la promotion des valeurs de coexistence, de diversité et de tolérance.

La petite communauté bahá’íe du Qatar, respectueuse des lois, a été systématiquement réduite au fil des décennies par des schémas de discrimination et de pression, incluant emprisonnements, séparations familiales, refus d’emploi et départs forcés du pays, uniquement en raison de leur identité bahá’íe.

La BIC appelle le gouvernement qatari à s’abstenir d’utiliser les outils d’immigration pour effacer une minorité religieuse entière et à respecter ses garanties constitutionnelles de liberté de croyance. Elle l’exhorte à mettre fin aux expulsions et à renouveler tous les permis de séjour. Elle l’exhorte également à cesser les actes de discrimination et de déplacement forcé, qu’ils passent par des pressions intolérables sur la vie quotidienne ou par des expulsions, et demande le renouvellement de tous les documents et permis.

Le précédent juridique bienvenu de l’année dernière laisse espérer que les autorités qataries décideront d’inverser ce processus malheureux tant qu’il est encore possible ; en cette période de difficultés régionales, nous faisons appel à leur sens de la justice et de l’équité.

KANCHANPUR, Népal, le 4 mai 2026 – Le terrain réservé à Kanchanpur pour la construction de la première maison d’adoration bahá’íe locale du Népal est un lieu de prière depuis l’annonce en 2023 de la construction du temple par la Maison universelle de justice. Depuis près de trois ans, des familles venues des quartiers et des villages de cette région des plaines du sud-ouest du Népal se sont rendues sur le site à l’aube, après le travail ou avant l’école, se rassemblant pour prier sur ce terrain où le temple n’est pas encore érigé et puiser dans ces moments la force de vivre plus pleinement les uns pour les autres. Le projet dévoilé aujourd’hui concrétise ce que ces communautés ont incarné au cours des dernières décennies.

Maquette du site de la future maison d’adoration bahá’íe locale qui sera construite à Kanchanpur, au Népal.

Représentation 3D de l’intérieur du temple.

La présentation a attiré plus de 1 000 personnes sur le site du futur temple où des représentants du gouvernement, des acteurs de la société civile et des habitants des localités environnantes se sont réunis pour assister à cet évènement préparé de longue date.

Participants arrivant à la cérémonie de présentation qui s’est tenue plus tôt dans la journée.

S’exprimant lors de la cérémonie, Yam Prasad Acharya, membre du Corps continental de conseillers en Asie, a expliqué que la conception de ce temple découle organiquement à la fois du symbolisme spirituel et du contexte culturel.

Plusieurs illustrations du projet d’aménagement du site du temple, y compris la pièce d’eau.

Représentation graphique des détails de la conception.

La forme générale du temple s’inspire du contexte naturel et culturel de la région, puisant dans les traditions locales – telles que les motifs des vêtements tharus et des filets de pêche tissés – pour façonner les formes superposées, les textures des matériaux et le caractère intimiste du bâtiment.

Dans un entretien avec le News Service, M. Acharya a décrit la culture de la prière qui rythme depuis longtemps la vie quotidienne dans la région. « Ici, les notions de prière, de service et d’adoration sont très présentes, a-t-il déclaré. Dans chaque famille, cette pratique est courante : lorsqu’ils se lèvent le matin, ils prient, puis partent travailler. » L’annonce de la construction du temple a intensifié ce rythme et l’a rendu encore plus évident, de nombreuses personnes venant prêter main-forte sur le site, proposant leurs services pour déblayer la boue ou planter des végétaux. « D’une manière ou d’une autre, chaque membre de cette communauté aura contribué à la construction du temple », a-t-il affirmé.

Quelques instants de recueillement lors de la cérémonie d’inauguration d’aujourd’hui.

Rajesh Kumari Rana, membre du Corps auxiliaire qui réside près du site du temple, a décrit l’expérience des réunions de prière. « Quand les gens viennent sur le site pour prier, ils oublient leurs disparités : qui est assis à côté d’eux, de quelle communauté ils sont issus, quelles différences les séparent, a-t-elle déclaré. Dans cette atmosphère de prière, les cœurs se rapprochent et un sentiment d’unité et d’harmonie s’installe. »

Devraj Rana, membre de l’Assemblée spirituelle nationale, a également évoqué le lien indissociable entre la prière et le service. « La prière et le service sont deux aspects indissociables de la vie, a-t-il déclaré. La prière permet d’approfondir l’amour de Dieu ; et au sein de la vie de la communauté, cette dévotion s’exprime à travers le service rendu aux autres. »

Sarosh Pradhan (à gauche), l’un des architectes du projet, et Utsabi Thapa (à droite), membre de l’équipe de conception, prennent la parole lors de la cérémonie de dévoilement.

L’ambiance joyeuse qui régnait lors de la présentation a réuni de nombreuses personnes d’horizons divers pour célébrer une étape importante dans la construction du futur temple local.

Yam Prasad Acharya, membre du Corps continental de conseillers en Asie, décrit comment une culture de la prière a longtemps façonné la vie quotidienne dans la région entourant le futur site de la maison d’adoration.

M. Devraj Rana a ajouté que ce lieu de prière sera ouvert à tous, quelle que soit leur origine : un lieu où tous sont les bienvenus pour se réunir dans la prière et la louange.

Inspirés par des visites dans les communautés voisines, les plans s’inspirent à la fois du paysage naturel et de l’esprit de ses habitants. Sarosh Pradhan, l’un des architectes du projet, a précisé : « Nous avons rencontré les habitants de la région, et ils nous ont profondément touchés. À travers cette conception, nous avons voulu intégrer tous leurs sentiments et tous les aspects culturels de leur vie. »

Maquette du projet de temple local qui sera construit.

Cet esprit d’amour pour Dieu se reflète dans le caractère intemporel et digne du design lui-même, comme l’a mentionné M. Pradhan : « En fin de compte, en tant qu’architectes, nous devons donner naissance à une forme qui reflète, d’une certaine manière, l’infini. »

Nirmal Rana, l’un des nombreux maires des municipalités voisines présents à l’évènement, a évoqué une visite qu’il avait effectuée auparavant à la maison d’adoration bahá’íe de New Delhi, en Inde, et cela avait fait naître en lui l’espoir de voir un lieu de culte s’ériger dans sa propre communauté. « Ce temple sera un symbole de paix. Il apportera l’harmonie à tous ceux qui s’y rassembleront. »

La cérémonie de présentation a été marquée par des danses traditionnelles.

Une fois achevée, la maison d’adoration sera la première du genre à voir le jour au Népal. Autour d’elle, un centre destiné à promouvoir l’éducation à la vie communautaire est en cours de construction et bientôt terminé. Parallèlement à la maison d’adoration, ce centre jouera un rôle essentiel dans le développement d’une vie collective de service et de prière, concrétisant ainsi un mode de vie qui, dans ce coin paisible du pays, se dessine depuis de nombreuses années.

Au cours des trois dernières années, de nombreux rassemblements, comme celui que l’on voit sur ces photos, ont eu lieu sur le site du futur temple.