Borna et Peyvand Naimi, deux jeunes bahá’ís torturés en prison.

Dans une déclaration conjointe, vingt-cinq parlementaires français (chiffre provisoire) s’alarment du sort de Peyvand et Borna Naimi, deux prisonniers en Iran qui endurent tortures et simulacres d’exécutions, en raison de leur appartenance à la plus large minorité religieuse non-musulmane en Iran, la foi bahá’íe.

“Nous sommes profondément alarmés par les tortures endurées par Peyvand et Borna Naimi” a déclaré Hamdam Nadafi, directrice du Bureau des affaires extérieures des bahá’ís de France. “C’est pourquoi, a-t-elle ajouté, le soutien de ces vingt-cinq parlementaires est si précieux et nous les remercions sincèrement pour leur engagement. Cela démontre que notre pays, par ses institutions, est concerné par le sort des minorités en Iran, et par les atteintes aux droits des bahá’ís. Nos parlementaires dénoncent avec clarté le traitement inhumain réservé à ces deux hommes. Ils n’ont commis aucun crime et ont refusé de renoncer à leurs convictions religieuses bahá’íe, qui les encouragent notamment à contribuer activement au progrès social, matériel et spirituel de leur pays et de sa population”.

Depuis début mars, ces deux cousins sont détenus par les gardiens de la révolution qui les accusent de crimes qu’ils n’ont pas commis. Ils endurent les pires horreurs en détention.

Dans leur déclaration, les parlementaires s’indignent : “Nous apprenons avec effroi et dénonçons avec fermeté la situation que subissent Peyvand et Borna Naimi”. Ils décrivent “des tortures physiques et psychologiques insoutenables, incluant des simulacres d’exécution”, précisant que celles-ci ont pour objectif de “leur extorquer de faux aveux, qui pourraient servir de prétexte pour une condamnation à mort”.

En effet, Peyvand a tout d’abord été forcé de formuler de faux aveux sous la contrainte, aveux diffusés à la télévision nationale, qui prétendaient qu’il faisait partie d’un groupe clandestin qui coordonnait les manifestations. Menacé de mort, il a accepté le faux témoignage. Son cousin a ensuite été arrêté et torturé. Il a enduré coups, éléctrochocs sur les pieds -désormais brûlés-, la torture psychologique, notamment les menaces d’emmener sa fille de trois ans à l’adoption. Il a fini par signer une déclaration attestant que lui et Peyvand avaient conduit cette attaque sur les gardiens de la révolution.

“Ce faux aveu a malheureusement eu de lourdes conséquences sur Peyvand, qui a son tour s’est retrouvé privé de nourriture et d’eau, battu, attaché à un mur, durant des jours et des jours entiers, afin qu’il “avoue” à son tour” a décrit Hiram Bouteillet, responsable des droits humains et qui supervise le dossier Iran au sein du BAEBF.

Les députés et sénateurs issus de dix régions de France appellent le gouvernement à “user de tous les leviers diplomatiques pour faire pression sur le régime iranien, afin qu’il mette fin à ces persécutions” et soulignent le caractère systémique de la persécution des bahá’ís en Iran, persécution orchestrée sciemment et prévue par la loi.

Ils soulignent également les pendaisons simulées que les deux cousins ont subi. Ces dernières sont allées très loin : yeux bandés, ils ont été amenés dans une salle pour y être exécuté, une corde leur a été passée autour du au cou… avant que les geôliers ne s’interrompent. Entre temps, ils ont eu tout le temps d’imaginer leur mort. Chacun d’eux a vécu cela à deux reprises.

Après le premier simulacre d’exécution, Peyvand a dit à sa famille qu’il avait refusé d’avouer. Il était « visiblement traumatisé et bouleversé » en décrivant le deuxième épisode. Pourtant, il continue d’affirmer son innocence. On lui refuse aujourd’hui des soins médicaux indispensables.

“Borna et sa fille entretiennent une relation très proche » a ajouté Hiram Bouteillet. “Les pressions psychologiques exercées autour de son enfant visent à le briser. La situation cause une grande détresse à sa fille, qui croit que son père l’a abandonnée. Par ailleurs, lors de ses premiers jours en prison, Borna a été détenu dans une section spéciale de la prison appelée la « suite de la mort » où les prisonniers condamnés à mort sont détenus avant leur exécution. Il a été placé en isolement dans une petite pièce d’environ deux mètres sur deux, sans pouvoir distinguer le jour de la nuit.”

Les parlementaires ont dénoncé cela dans leur déclaration disponible ci-dessous dans son intégralité :

Nous, parlementaires français, apprenons avec effroi et dénonçons avec fermeté la situation que subissent Peyvand et Borna Naimi, jeunes bahá’ís iraniens, détenus arbitrairement respectivement depuis le 8 janvier et le 1er mars 2026, et aujourd’hui en danger de mort. Emprisonnés à Kerman, ils subissent des tortures physiques et psychologiques insoutenables, incluant des simulacres d’exécution, dans le but de leur extorquer de faux aveux, qui pourraient servir de prétexte pour une condamnation à mort. Accusés sans preuve d’avoir participé à des manifestations et à des attaques contre les Gardiens de la révolution, les véritables raisons pour lesquelles ils sont ciblés sont leurs convictions religieuses. Ce cas illustre la violence systématique exercée contre les bahá’ís en Iran, une communauté particulièrement persécutée depuis des décennies.

Depuis 1979, le gouvernement iranien désigne les bahá’ís comme boucs émissaires lors de chaque crise politique ou sociale. En l’absence de toute preuve, ils sont accusés, marginalisés et réprimés, accusés d’espionnage ou de complot, faisant peser sur eux le poids d’une persécution accrue, comme nous le constatons aujourd’hui devant la torture que subit M. Naimi. Cette stratégie de persécution, qui vise à déshumaniser et à exclure, s’inscrit dans une politique d’État de discrimination systématique envers les minorités, en violation flagrante des droits humains les plus fondamentaux.

Face à cette urgence, nous, parlementaires français, demandons à notre gouvernement de se prononcer sans délai pour exiger la libération immédiate de Peyvand et Borna Naimi, ainsi que celle de tous les prisonniers bahá’ís et de conscience en Iran. La France doit user de tous les leviers diplomatiques pour faire pression sur le régime iranien, afin qu’il mette fin à ces persécutions et respecte les droits humains de tous les iraniens, en particulier ceux des bahá’ís, ciblés depuis 47 ans.

Ayda Hadizadeh
Députée du Val d’Oise

Yannick Jadot
Sénateur de Paris

Jérémie Patrier-Leitus
Député du Calvados

Mickaël Bouloux
Député d’Ille et Vilaine

Pouria Amirshahi
Député de Paris

Rodrigo Arenas
Député de Paris

Sandra Regol
Députée du Bas-Rhin

Sandrine Rousseau
Députée de Paris

Marie-Noëlle Battistel
Députée de l’Isère

Karim Benbrahim
Député de la Loire Atlantique

Sandrine Runel
Députée du Rhône

Alexis Corbière
Député de la Seine-Saint-Denis

Christian Cambon
Sénateur du Val-de-Marne

Eric Martineau
Député de la Sarthe

Pierre Pribetich
Député de la Côte d’Or

Léa Balage El Mariky
Députée de Paris

Hervé Saulignac
Député de l’Ardèche

Dorine Bregman
Députée de Paris

Fabrice Barusseau
Député Charente-Maritime

Paul Christophle
Député de la Drôme

Fatiha Keloua Hachi
Députée de la Seine Saint-Denis

Guillaume Garot
Député de la Mayenne

Joël Aviragnet
Député de la Haute-Garonne

M. Thierry Sother
Député du Bas-Rhin

Laurent Lhardit
Député des Bouches-Du-Rhône

CENTRE MONDIAL BAHÁ’Í, le 17 mai 2026 – La publication The Bahá’í World a mis en ligne deux nouveaux articles.

Quelle voie vers la paix mondiale ? revient sur trois moments du siècle dernier où l’humanité semblait sur le point d’atteindre une paix durable. Aucun n’a abouti. Suggérant que les obstacles à la paix sont plus profonds que la simple défaillance des institutions, cet essai examine ce qui se dresse entre l’humanité et une paix durable et étudie comment les implications du principe bahá’í fondamental de l’unité du genre humain, compris non seulement comme un idéal moral mais aussi comme une conception de la société mondiale elle-même, pourraient fournir le fondement qui s’est, jusqu’à présent, révélé hors d’atteinte.

Le second essai, intitulé Comprendre les neurosciences et la nature humaine à travers une perspective historique, examine comment les découvertes en neurosciences éclairent, sans pour autant épuiser le sujet, notre compréhension de la nature humaine. Puisque le cerveau est constamment façonné par l’expérience et la culture, explique l’essai, les découvertes actuelles peuvent être considérées comme des descriptions de son fonctionnement à ce stade du développement collectif de l’humanité, plutôt que comme des affirmations figées sur la nature humaine. L’essai propose une réflexion sur ce que le concept bahá’í de la complémentarité des rôles de la science et de la religion suggère quant à ce que nous pourrions encore devenir.

Ces essais viennent s’ajouter aux articles déjà publiés sur le site web au cours de l’année écoulée, notamment L’art de la collaboration, et plusieurs articles tirés du volume 35 de The Bahá’í World, parmi lesquels Les femmes et le progrès social : Bâtir des communautés fondées sur un partenariat dynamique, La maison d’adoration bahá’íe : Le lieu d’où s’élève la louange à Dieu et Une communauté mondiale.

Le site web The Bahá’í World propose une ensemble d’essais qui examinent les enjeux les plus cruciaux de notre époque et s’efforcent d’apporter un éclairage nouveau à partir des enseignements bahá’ís et de l’expérience de la communauté bahá’íe mondiale.

BATOURI, Cameroun, le 14 mai 2026 – Dans la langue du peuple gbaya, vivant l’est du Cameroun, le mot gbàssàrà désigne trois choses : le pilier qui soutient le poids de la maison familiale, un oiseau dont le chant guide le chasseur à travers la forêt et l’instrument dont le son résonne dans le village pour rassembler la communauté. Le projet dévoilé aujourd’hui pour la future maison d’adoration bahá’íe locale, qui s’élèvera sur les rives du fleuve Kadey, s’inspire de cette métaphore unique, donnant une forme architecturale à ce que deviendra le temple : un pilier de la force spirituelle collective, un guide dans la quête de la vérité et un appel à l’unité de l’humanité.

La cérémonie de présentation a rassemblé quelque 1 000 personnes d’horizons divers dans une ambiance joyeuse.

Des participants arrivent sur les lieux.

Ce rassemblement marque une étape importante dans la construction de la future maison d’adoration bahá’íe locale qui sera érigée à Batouri.

Quelque 1 000 participants se sont rassemblés la veille sur le site : responsables locaux, chefs traditionnels, membres des institutions bahá’íes nationales, régionales et locales, ainsi qu’enfants, jeunes et adultes des villages environnants, tous impatients.

Matala Kassara Hilaire, chef traditionnel d’un village voisin, avait déjà exprimé cette même impatience lors d’un rassemblement spontané organisé dans la joie après l’annonce de la présentation des plans du temple. « Nous sommes vraiment fiers, avait-il déclaré. Un temple est une bénédiction pour notre communauté. » Sachant que d’autres maisons d’adoration sont en construction à travers le monde, il a affirmé qu’à ses yeux chacun d’entre eux est un phare dans sa propre région.

« Ce qui se passe ailleurs, a déclaré le chef Hilaire, se passe désormais aussi à Batouri. »

Quelque 1 000 habitants de Batouri et des villages environnants se sont réunis pour le dévoilement du projet de la première maison d’adoration bahá’íe locale du Cameroun.

Mbelle Massike Gilbert (à gauche), chef principal d’un village voisin, et Auberlin Mbelessa (à droite), maire de Batouri, prononçant des allocutions lors de la cérémonie de présentation.

Lors de la cérémonie de présentation, Godlive Mboke, membre de l’Assemblée spirituelle nationale des bahá’ís du Cameroun, a décrit les maisons d’adoration comme des centres où l’harmonie entre l’adoration et le service à l’humanité trouve une expression concrète.

S’exprimant lors de cet évènement, Godlive Mboke, membre de l’Assemblée spirituelle nationale des bahá’ís du Cameroun, a déclaré, évoquant la nature du temple. « Les écrits bahá’ís désignent la maison d’adoration comme un mashriqu’l-adhkár, ce qui signifie lieu d’où élève la louange à Dieu ».

M. Mboke a ajouté que ces temples bahá’ís incarnent une nouvelle conception des lieux d’adoration. Tout en servant de sanctuaires pour la prière et la méditation, ils sont aussi des centres d’unité pour tous les peuples, dans lesquels l’harmonie entre l’adoration et le service à l’humanité trouve une expression concrète.

Présentation du projet architectural du temple à Batouri.

Vue du site où sera construite la future maison d’adoration.

Alain Pierre Djoulde, membre du Corps continental de conseillers en Afrique, a évoqué les principes qui animeront la future maison d’adoration. « Le premier est l’unité de l’humanité, qui se manifestera par le fait que des centaines de personnes issues de différentes confessions religieuses et de tous les horizons se réuniront en ce lieu pour louer et adorer Dieu », a-t-il expliqué.

Bâtiments situés actuellement sur le site du temple où se déroulent de nombreuses activités communautaires.

M. Djoulde a poursuivi en décrivant la maison d’adoration comme un lieu consacré à l’éducation, destiné à favoriser le développement des capacités individuelles et collectives et à les mettre au service du progrès de la vie communautaire. « Elle sera une source d’inspiration pour le service rendu aux autres », a-t-il précisé, expliquant ce qui se produit lorsque des personnes d’horizons divers, aux compétences et centres d’intérêt variés, se réunissent dans le but précis de contribuer à l’amélioration de leurs quartiers et de leurs villages. « Des domaines tels que la santé, l’agriculture et l’émancipation des femmes en bénéficieront. Ce sera une contribution à la société qui rayonnera bien au-delà de cette localité. »

Représentation graphique du projet présentant une vue aérienne du toit du temple.

Représentation graphique des détails de conception.

Les architectes ont expliqué comment le paysage environnant avait influencé leur travail. La rivière Kadey, présence discrète dans la région, a inspiré le tracé du chemin d’accès au temple : chemin qui fait écho aux courbes de la rivière, guidant les visiteurs dans une promenade contemplative vers la maison d’adoration.

« Le concept architectural s’inspire du gbàssàrà, un oiseau local », a expliqué Nde Facorb, l’un des architectes du projet. Neuf de ces oiseaux, dressés sur leurs pattes, s’élèvent vers un point commun situé au sommet de leur crête pour former l’édifice central, symbolisant ainsi l’unité dans la diversité.

Représentation graphique du dôme intérieur de la future maison d’adoration bahá’íe locale à Batouri, au Cameroun.

Vue intérieure de la maquette du temple.

L’artisanat local et les traditions architecturales sont également intégrés à la conception même du bâtiment. « Le dôme, dont la forme rappelle celle des maisons traditionnelles à pignon, laissera entrer la lumière, et des extensions créeront un espace ombragé pour les visiteurs, a ajouté Ali Tiati, un autre des architectes. Les ouvertures dans les murs évoqueront les activités locales telles que l’agriculture et le tissage, permettant ainsi à la lumière de se répandre à l’intérieur du temple. »

Vue de nuit de la maquette du temple bahá’í local au Cameroun.

Maquette du temple et de ses environs.

Damboura Moïse, le grand chef de Batouri, a déclaré : « L’arrivée de ce temple concrétise le message de nos ancêtres, qui disaient que nous devions accueillir tout le monde. Tel est l’esprit de ce temple : il est ouvert à tous. »

Le maire de Batouri, Auberlin Mbelessa, a lui aussi souligné l’importance pour le village d’un lieu consacré à l’adoration. « Chaque fois qu’un lieu est consacré à Dieu, a-t-il déclaré, nous devons nous réjouir et œuvrer à la réussite du projet. »

Des habitants se rendent fréquemment sur le site du futur temple pour y participer à des réunions de prière, à l’aube et le soir.

CENTRE MONDIAL BAHÁ’Í, le 8 mai 2026 – Dans ce dernier podcast de Perspectives du terrain, Taraz Nadarajah, membre du Corps continental de conseillers en Australasie, décrit comment, en Australie, dans différents quartiers de Sydney, de nouveaux modèles de vie communautaire se développent progressivement grâce à la participation des habitants à des programmes bahá’ís d’éducation morale et spirituelle, ainsi qu’à des initiatives d’action sociale, contribuant ainsi à renforcer la résilience des quartiers.

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M. Nadajarah explique comment à Sydney, comme dans de nombreux autres contextes urbains à travers le monde, de nombreux habitants partagent une aspiration commune : « le désir que les gens soient liés les uns aux autres d’une manière plus profonde […] et qu’ils tissent des liens qui dépassent les simples liens matériels et humains, voire qui revêtent une dimension spirituelle ».

La communauté bahá’íe, ainsi que d’autres acteurs engagés dans des efforts de développement communautaire, explique-t-il, apprend à « prendre des mesures plus concrètes pour développer la société, la faire progresser et s’appuyer sur ces principes de confiance, de fraternité et d’amour ».

Il souligne qu’un point commun à tous ces quartiers est la prise de conscience croissante de l’importance de l’éducation spirituelle des enfants. Dans un quartier du nord de Sydney, ce processus a débuté grâce à l’amitié de deux mères qui se sont rencontrées en accompagnant leurs enfants à l’école. « Elles discutaient beaucoup de l’éducation de leurs enfants et des préoccupations qu’elles avaient, en tant que mères, quant à leur développement », explique M. Nadarajah.

Ensemble, ces mères ont réfléchi à la manière dont elles pourraient répondre à ces préoccupations et ont décidé de rassembler les familles de leur localité pour organiser une fête pour les enfants, qui s’est élargie au fil du temps pour inclure un cercle croissant de foyers impliqués dans le processus.

Ces fêtes, qui invitent les familles à se réunir pendant quelques jours pour réfléchir et échanger en tant que communauté, ont « véritablement permis de renforcer les liens d’amitié », observe M. Nadarajah.

Dans le quartier ouest de Sydney, le processus a pris une autre forme. Dans un quartier de la ville où, selon M. Nadarajah, de nombreux jeunes sont confrontés à d’importantes difficultés, un groupe de jeunes participant à des programmes bahá’ís d’éducation morale et spirituelle a réagi à la culture de violence qui régnait dans leur école en réalisant un court métrage. S’inspirant de notions telles que l’amitié et la capacité à voir le meilleur chez les autres, ils ont recréé des scènes de leur environnement scolaire où les conflits étaient monnaie courante, tout en proposant des alternatives qui mettaient en avant des réactions plus constructives.

Selon M. Nadarajah, les enseignants « ont commencé à constater un changement notable chez bon nombre de leurs élèves » grâce à l’implication des jeunes dans la mise en place d’un socle moral et spirituel au sein de leur communauté. Dans un contexte où l’éducation n’était auparavant pas très valorisée, la participation à ces programmes a contribué à faire évoluer les aspirations au sein de la communauté, de nombreux jeunes devenant les premiers de leur famille à poursuivre des études universitaires.

Dans le quartier sud de Sydney, des initiatives sont en cours parmi une population, dont une grande partie est arrivée récemment en Australie et qui doit s’adapter à une culture, une langue et un mode de vie différents. Un groupe de six mères s’est réuni pour créer une association visant à promouvoir la santé et le bien-être mental au sein de leur communauté.

À mesure que ces initiatives prenaient de l’ampleur, le désir s’est fait de plus en plus pressant de répondre non seulement aux besoins matériels, mais aussi aux besoins spirituels de la communauté, ce qui a donné lieu à l’organisation de fêtes pour les enfants et à des rassemblements communautaires au cours desquels chacun pouvait examiner collectivement des concepts tels que la prière comme « conversation avec Dieu ». Ce qui est frappant au sein de cette population, observe M. Nadarajah, c’est que ces initiatives entraînent enfants, jeunes et parents dans un parcours commun, au sein d’un « environnement propice à l’autonomisation ».

Au cours de la dernière décennie, les efforts déployés pour impliquer les jeunes, qui se limitaient initialement à quelques contextes, se sont étendus à des centaines de quartiers de Sydney. « Ces dernières années et ces dernières décennies, la communauté bahá’íe a pris des mesures importantes, mais modestes, profondes et cohérentes, explique M. Nadarajah, pour mettre véritablement en pratique la vision de Bahá’u’lláh, qui est qu’elle soit universelle. »

« Cette ouverture qui permet à de nombreuses personnes d’apporter leur contribution est saluée par la communauté bahá’íe et fait désormais partie intégrante du tissu social de nombreuses communautés locales de la région de Sydney. »

Ce podcast fait partie de la série Perspectives du terrain, qui présente des témoignages directs relatant des initiatives concrètes des bahá’ís sur le terrain.

Paris, le 6 mai 2026 – L’état du Qatar menace plus de 40 % de la population bahá’íe du Qatar d’être expulsée du pays de façon imminente.

La Communauté internationale bahá’íe (BIC) s’alarme de ce que le gouvernement qatari mène une campagne délibérée d’effacement religieux visant l’une des communautés religieuses présentes dans la région depuis plus de 100 ans, dont la présence au Qatar—bien avant la création de l’État qatari moderne—est documentée sur plusieurs décennies.

Ces dernières semaines, la situation s’est encore dégradée : près de la moitié des bahá’ís restants dans le pays sont ciblés, notamment par des détentions illégales, des menaces, des intimidations et des notifications de non-renouvellement de permis de travail, les forçant à quitter le pays.

La majorité de ceux qui sont visés appartiennent à des familles bahá’íes bien établies au Qatar, connues pour leur foi depuis plusieurs générations et décennies avant l’indépendance du pays, et n’ont donc aucune autre patrie vers laquelle se tourner.

Les familles risquent la séparation ou l’éclatement, tandis que ces mesures entraîneront la fermeture de nombreuses entreprises familiales prospères, construites sur des décennies, et priveront de nombreux foyers bahá’ís de leurs moyens de subsistance.

L’année dernière, dans une décision largement saluée, la Cour de cassation du Qatar a annulé un verdict de tribunal inférieur contre un dignitaire bahá’í éminent et a confirmé le droit à la liberté religieuse et à la liberté d’expression.

Il convient également de noter que ce que subissent les bahá’ís au Qatar contraste fortement avec le rôle positif joué par les pays du Golfe depuis de nombreuses années dans la promotion des valeurs de coexistence, de diversité et de tolérance.

La petite communauté bahá’íe du Qatar, respectueuse des lois, a été systématiquement réduite au fil des décennies par des schémas de discrimination et de pression, incluant emprisonnements, séparations familiales, refus d’emploi et départs forcés du pays, uniquement en raison de leur identité bahá’íe.

La BIC appelle le gouvernement qatari à s’abstenir d’utiliser les outils d’immigration pour effacer une minorité religieuse entière et à respecter ses garanties constitutionnelles de liberté de croyance. Elle l’exhorte à mettre fin aux expulsions et à renouveler tous les permis de séjour. Elle l’exhorte également à cesser les actes de discrimination et de déplacement forcé, qu’ils passent par des pressions intolérables sur la vie quotidienne ou par des expulsions, et demande le renouvellement de tous les documents et permis.

Le précédent juridique bienvenu de l’année dernière laisse espérer que les autorités qataries décideront d’inverser ce processus malheureux tant qu’il est encore possible ; en cette période de difficultés régionales, nous faisons appel à leur sens de la justice et de l’équité.

KANCHANPUR, Népal, le 4 mai 2026 – Le terrain réservé à Kanchanpur pour la construction de la première maison d’adoration bahá’íe locale du Népal est un lieu de prière depuis l’annonce en 2023 de la construction du temple par la Maison universelle de justice. Depuis près de trois ans, des familles venues des quartiers et des villages de cette région des plaines du sud-ouest du Népal se sont rendues sur le site à l’aube, après le travail ou avant l’école, se rassemblant pour prier sur ce terrain où le temple n’est pas encore érigé et puiser dans ces moments la force de vivre plus pleinement les uns pour les autres. Le projet dévoilé aujourd’hui concrétise ce que ces communautés ont incarné au cours des dernières décennies.

Maquette du site de la future maison d’adoration bahá’íe locale qui sera construite à Kanchanpur, au Népal.

Représentation 3D de l’intérieur du temple.

La présentation a attiré plus de 1 000 personnes sur le site du futur temple où des représentants du gouvernement, des acteurs de la société civile et des habitants des localités environnantes se sont réunis pour assister à cet évènement préparé de longue date.

Participants arrivant à la cérémonie de présentation qui s’est tenue plus tôt dans la journée.

S’exprimant lors de la cérémonie, Yam Prasad Acharya, membre du Corps continental de conseillers en Asie, a expliqué que la conception de ce temple découle organiquement à la fois du symbolisme spirituel et du contexte culturel.

Plusieurs illustrations du projet d’aménagement du site du temple, y compris la pièce d’eau.

Représentation graphique des détails de la conception.

La forme générale du temple s’inspire du contexte naturel et culturel de la région, puisant dans les traditions locales – telles que les motifs des vêtements tharus et des filets de pêche tissés – pour façonner les formes superposées, les textures des matériaux et le caractère intimiste du bâtiment.

Dans un entretien avec le News Service, M. Acharya a décrit la culture de la prière qui rythme depuis longtemps la vie quotidienne dans la région. « Ici, les notions de prière, de service et d’adoration sont très présentes, a-t-il déclaré. Dans chaque famille, cette pratique est courante : lorsqu’ils se lèvent le matin, ils prient, puis partent travailler. » L’annonce de la construction du temple a intensifié ce rythme et l’a rendu encore plus évident, de nombreuses personnes venant prêter main-forte sur le site, proposant leurs services pour déblayer la boue ou planter des végétaux. « D’une manière ou d’une autre, chaque membre de cette communauté aura contribué à la construction du temple », a-t-il affirmé.

Quelques instants de recueillement lors de la cérémonie d’inauguration d’aujourd’hui.

Rajesh Kumari Rana, membre du Corps auxiliaire qui réside près du site du temple, a décrit l’expérience des réunions de prière. « Quand les gens viennent sur le site pour prier, ils oublient leurs disparités : qui est assis à côté d’eux, de quelle communauté ils sont issus, quelles différences les séparent, a-t-elle déclaré. Dans cette atmosphère de prière, les cœurs se rapprochent et un sentiment d’unité et d’harmonie s’installe. »

Devraj Rana, membre de l’Assemblée spirituelle nationale, a également évoqué le lien indissociable entre la prière et le service. « La prière et le service sont deux aspects indissociables de la vie, a-t-il déclaré. La prière permet d’approfondir l’amour de Dieu ; et au sein de la vie de la communauté, cette dévotion s’exprime à travers le service rendu aux autres. »

Sarosh Pradhan (à gauche), l’un des architectes du projet, et Utsabi Thapa (à droite), membre de l’équipe de conception, prennent la parole lors de la cérémonie de dévoilement.

L’ambiance joyeuse qui régnait lors de la présentation a réuni de nombreuses personnes d’horizons divers pour célébrer une étape importante dans la construction du futur temple local.

Yam Prasad Acharya, membre du Corps continental de conseillers en Asie, décrit comment une culture de la prière a longtemps façonné la vie quotidienne dans la région entourant le futur site de la maison d’adoration.

M. Devraj Rana a ajouté que ce lieu de prière sera ouvert à tous, quelle que soit leur origine : un lieu où tous sont les bienvenus pour se réunir dans la prière et la louange.

Inspirés par des visites dans les communautés voisines, les plans s’inspirent à la fois du paysage naturel et de l’esprit de ses habitants. Sarosh Pradhan, l’un des architectes du projet, a précisé : « Nous avons rencontré les habitants de la région, et ils nous ont profondément touchés. À travers cette conception, nous avons voulu intégrer tous leurs sentiments et tous les aspects culturels de leur vie. »

Maquette du projet de temple local qui sera construit.

Cet esprit d’amour pour Dieu se reflète dans le caractère intemporel et digne du design lui-même, comme l’a mentionné M. Pradhan : « En fin de compte, en tant qu’architectes, nous devons donner naissance à une forme qui reflète, d’une certaine manière, l’infini. »

Nirmal Rana, l’un des nombreux maires des municipalités voisines présents à l’évènement, a évoqué une visite qu’il avait effectuée auparavant à la maison d’adoration bahá’íe de New Delhi, en Inde, et cela avait fait naître en lui l’espoir de voir un lieu de culte s’ériger dans sa propre communauté. « Ce temple sera un symbole de paix. Il apportera l’harmonie à tous ceux qui s’y rassembleront. »

La cérémonie de présentation a été marquée par des danses traditionnelles.

Une fois achevée, la maison d’adoration sera la première du genre à voir le jour au Népal. Autour d’elle, un centre destiné à promouvoir l’éducation à la vie communautaire est en cours de construction et bientôt terminé. Parallèlement à la maison d’adoration, ce centre jouera un rôle essentiel dans le développement d’une vie collective de service et de prière, concrétisant ainsi un mode de vie qui, dans ce coin paisible du pays, se dessine depuis de nombreuses années.

Au cours des trois dernières années, de nombreux rassemblements, comme celui que l’on voit sur ces photos, ont eu lieu sur le site du futur temple.

La Communauté internationale bahá’íe exprime sa profonde préoccupation et sa déception face à une décision récente de la Cour de cassation égyptienne, qui, en annulant un jugement antérieur en faveur d’un couple bahá’í égyptien marié depuis plus de 45 ans, risque de bloquer toute possibilité de reconnaissance légale des mariages bahá’ís en Égypte.

Contexte de l’affaire

Cette affaire s’inscrit dans les efforts inlassables déployés depuis des décennies par les représentants de la communauté bahá’íe pour remédier au refus systématique d’enregistrer les mariages bahá’ís. En 2017, des responsables du ministère égyptien de la Justice avaient conseillé aux bahá’ís de saisir les tribunaux, affirmant qu’un jugement favorable était la seule voie légale pour obtenir la reconnaissance de leurs unions. Plusieurs couples avaient alors engagé des procédures judiciaires.

En 2020, le couple marié depuis 45 ans avait obtenu gain de cause devant le tribunal de la famille d’Héliopolis, qui avait statué que l’État devait reconnaître leur mariage et délivrer un certificat attestant de leur union.

Le renversement de la décision

Ces mêmes ministères de l’Intérieur et de la Justice avaient fait appel de ce jugement, hors délai légal. Bien que cet appel ait été rejeté pour des raisons de procédure, l’affaire avait été portée devant la Cour de cassation, malgré l’avis du parquet recommandant son rejet. Le 27 janvier 2026, la Cour avait finalement accepté d’examiner le dossier en le qualifiant de question d’« ordre public », contournant ainsi les règles de procédure.

La Cour de cassation a donné raison aux ministères et statué que le mariage bahá’í du couple ne pouvait être reconnu par l’État. Cette décision risque de créer un précédent aux conséquences lourdes, supprimant toute voie juridique restante pour les couples bahá’ís cherchant une reconnaissance officielle de leur union. Le fait de qualifier cette question d’« ordre public » soulève également de graves inquiétudes quant à la discrimination religieuse croissante envers une minorité pacifique, intégrée à la société égyptienne depuis plus de 150 ans.

Des contradictions troublantes

Cette décision pose question sur la cohérence des institutions étatiques :

• Pourquoi les responsables du ministère de la Justice ont-ils d’abord orienté les bahá’ís vers les tribunaux comme solution, pour ensuite, en collaboration avec le ministère de l’Intérieur, contester ce même jugement ?
• Les ministères ont par la suite poursuivi des affaires similaires concernant d’autres couples bahá’ís. Leurs actions contredisent les principes de sécurité juridique, de procédure régulière et de l’État de droit, et entrent en contradiction avec les engagements constitutionnels de l’Égypte en matière d’égalité et de dignité humaine.

Cette décision n’est pas un cas isolé :

• Depuis 2021, au moins quatre familles bahá’íes ont vu leur statut marital dûment enregistré arbitrairement rétrogradé en « célibataire » sur leurs documents d’identité nationale, suite à des directives administratives.
• L’article 134 des directives du notariat continue d’interdire l’enregistrement des mariages civils entre bahá’ís célébrés à l’étranger.

Si, comme le reflète la décision de la Cour de cassation, l’obligation de l’État de respecter la liberté de religion ou de conviction se limite aux « trois religions célestes » (islam, christianisme et judaïsme), quelle voie reste-t-il aux bahá’ís égyptiens ou à toute autre minorité religieuse pour obtenir leurs droits fondamentaux ?

Une inégalité flagrante

Les bahá’ís égyptiens font partie intégrante du tissu national et sont supposés être égaux devant la loi. Pourtant, aujourd’hui, ils se voient nier tous leurs droits fondamentaux, y compris le droit de se marier légalement et de fonder une famille.

Comment l’exercice des droits civiques de base peut-il dépendre de la religion d’un individu, plutôt que du principe de citoyenneté égale ? Le président égyptien, Abdel Fattah el-Sisi, a à maintes reprises affirmé publiquement ces droits. Pourtant, l’écart entre les paroles et les actes du gouvernement égyptien révèle un préjugé profondément ancré au sein des institutions de l’État, particulièrement visible dans le cas de la communauté bahá’íe innocente et persécutée.

Des promesses non tenues

Depuis des décennies, la communauté bahá’íe en Égypte fait preuve de patience et d’une volonté constante de collaborer de manière constructive avec les autorités pour trouver des solutions pratiques.

En 2009, un tribunal avait statué que les bahá’ís pouvaient laisser vide la mention « Religion » sur leurs cartes d’identité, remplaçant cette case par un tiret (–) pour éviter les discriminations de la part de fonctionnaires ou d’agences. Les bahá’ís s’étaient également vu assurer à plusieurs reprises que des questions comme l’enregistrement des mariages, l’accès aux cimetières ou d’autres affaires civiles essentielles seraient résolues avec le temps.

Pourtant, la réalité a été l’inverse :

• Le tiret est devenu une marque négative, plutôt qu’une solution.
• L’enregistrement des mariages reste dans un vide juridique.
• Les bahá’ís sont contraints d’entasser les dépouilles de leurs proches dans un seul cimetière surpeuplé.
• La Communauté internationale bahá’íe reçoit un nombre croissant de signalements faisant état de surveillance, harcèlement et interrogatoires menés par les services de sécurité, certains agents allant jusqu’à menacer les amis et voisins des bahá’ís.

Des conséquences graves

L’absence de reconnaissance légale des mariages prive les bahá’ís égyptiens de droits fondamentaux, notamment :

• L’accès aux pensions,
• Les dispositions successorales,
• L’enregistrement familial,
• La couverture santé commune,
• Le droit de résidence pour les conjoints non égyptiens,
• La transmission de la nationalité égyptienne à la génération suivante.

Le droit de fonder une famille et de bénéficier des protections juridiques qui y sont associées est l’un des droits humains les plus fondamentaux. Le nier aux bahá’ís en Égypte constitue une injustice grave, visant à étouffer l’avenir même de la communauté bahá’íe.

Soutien international

La Communauté internationale bahá’íe salue avec reconnaissance les déclarations récentes du Haut-Commissariat des Nations unies aux droits de l’homme, de six Rapporteurs spéciaux des Nations unies, du Groupe de travail des Nations unies sur la détention arbitraire, qui ont condamné la discrimination continue du gouvernement égyptien à l’encontre des bahá’ís.

Ces prises de position ont été renforcées par La Commission américaine sur la liberté religieuse internationale (USCIRF), L’Initiative égyptienne pour les droits personnels (EIPR).

Dans sa mise à jour d’avril 2026 sur l’Égypte, l’USCIRF déclare : « La politique du gouvernement égyptien concernant les cartes d’identité nationale continue de créer des obstacles civiques et sociaux pour les membres de la communauté bahá’íe », ajoutant que « les bahá’ís ont été exclus et non invités à participer au Dialogue national en cours du gouvernement tout au long de l’année 2025 ».

La Communauté internationale bahá’íe, aux côtés des bahá’ís du monde entier, appelle les autorités égyptiennes à :

1. Respecter leurs obligations constitutionnelles et internationales.
2. Mettre en place un mécanisme clair et équitable (comme la nomination de notaires autorisés) pour permettre l’enregistrement des mariages des citoyens égyptiens de foi bahá’íe.
3. Traiter sans délai les autres préoccupations soulevées.

Les bahá’ís égyptiens ne demandent pas de traitement spécial : ils réclament l’égalité et la pleine jouissance des droits accordés à tous les citoyens du pays qu’ils appellent leur foyer.

SANTIAGO, Chili, le 30 avril 2026 – Celles et ceux qui s’efforcent de relever les défis auxquels est confrontée leur société ressentent souvent un manque essentiel, difficile à définir. Au Chili, un groupe d’acteurs sociaux en est venu, au cours de l’année écoulée, à qualifier cette dimension manquante de « spiritualité ».

« Ce qui ressort de cette réflexion approfondie, a déclaré Allan Aravena, du Bureau bahá’í des affaires extérieures du Chili, c’est une conception de la spiritualité comme une réalité vécue et non simplement envisagée. Elle s’exprime dans la qualité de nos relations, dans notre capacité à agir avec sincérité et justice, et dans les décisions qui façonnent la vie de ceux qui nous entourent. C’est, en ce sens, une éthique qui se concrétise par des actes. »

Un évènement organisé sur le terrain de la maison d’adoration invitait les participants à approfondir la relation entre transformation intérieure et transformation collective.

Cette discussion a été suscitée par la publication de Social Transformation: Building a New Vision Together (Transformation sociale : Construire ensemble une nouvelle vision), parue au début de l’année dernière sous l’égide du Bureau des affaires extérieures. Fruit d’années de dialogue entre des membres du Bureau, des universitaires, des représentants de la société civile, des fonctionnaires et des membres de la communauté autochtone mapuche, cet ouvrage expose une vision du changement social fondée sur l’unité de l’humanité et les dimensions spirituelles de l’identité humaine.

Plutôt que de considérer cette publication comme un événement isolé, le Bureau a poursuivi la réflexion avec les participants, dont un juge aux affaires familiales, un sociologue travaillant auprès de jeunes dans le système judiciaire et un responsable municipal.

L’amitié comme cadre de réflexion

Ce qui a commencé comme une réponse à une invitation ouverte s’est transformé en un dialogue permanent, qui se déroule souvent dans l’enceinte de la maison d’adoration bahá’íe de Santiago et qui se nourrit des liens d’amitié entre les participants. Autrefois de parfaits inconnus, ils décrivent ces rencontres comme une sorte de refuge, un espace propice à des conversations sereines où on aborde ensemble les défis et où on cultive avec bienveillance les espoirs.

« Nous avons tous senti que quelque chose d’important était en train de se produire », a déclaré M. Aravena. À travers ces conversations, explique-t-il, « ils ont découvert la dimension humaine et spirituelle qu’ils recherchaient et ils en comprennent désormais toute l’importance ».

Pamela Acuña, responsable de l’unité « Solidarité et cohésion sociale » de la municipalité de Peñalolén, a décrit le parcours du groupe comme « une amitié porteuse de sens, un espace de partage généreux, d’apprentissage humain et d’espoir renouvelé ». Mme Acuña a ajouté que ces échanges ont renforcé sa conviction que la spiritualité, loin d’être abstraite, peut servir de fondement à des politiques publiques véritablement humaines.

Repenser la relation entre transformation intérieure et changement collectif

Un thème récurrent dans les discussions a été celui de « l’unité dans la diversité », perçue comme une boussole qui a guidé les participants dans leur écoute, leurs consultations et leurs actions communes face aux difficultés. Un autre thème abordé a été celui du rapport entre la transformation personnelle et le changement collectif : une prise de conscience que des qualités spirituelles telles que la sincérité, la justice et la solidarité naissent chez chacun individuellement, mais acquièrent tout leur sens lorsqu’elles s’expriment dans l’action aux côtés des autres.

« Ce que nous constatons, c’est que le travail de longue haleine consistant à tisser des liens, à écouter avec attention et à se concerter d’égal à égal ne se distingue pas de la réponse aux graves défis auxquels notre société est confrontée. »
Allan Aravena, membre du Bureau bahá’í des affaires extérieures du Chili

Pour Mónica Jeldres, juge aux affaires familiales, ces rencontres ont ouvert un espace de réflexion rarement accessible dans sa vie professionnelle quotidienne. Selon elle, ces moments de partage ont permis à ses collègues issus de divers horizons « d’engager des dialogues approfondis sur la spiritualité comme moteur de la transformation sociale ».

Elle a souligné que la spiritualité implique une réflexion qui doit déboucher sur l’action et contribuer à des politiques et des pratiques qui renforcent le tissu social. « Comment pouvons-nous nous améliorer, si ce n’est en nous mettant au service des autres et en agissant pour eux ? », a-t-elle demandé.

« Loin d’être une échappatoire, a-t-elle poursuivi, ce n’est que lorsque la véritable spiritualité deviendra une force collective que nous pourrons véritablement affirmer que nous bâtissons, à partir de nos blessures les plus profondes, une société digne du nom d’« humanité ». Nous avons besoin d’un travail qui nous reconnecte les uns aux autres et d’une pratique spirituelle qui transforme notre souffrance pour le monde en actions de guérison. »

L’évènement « Unité dans la diversité : La spiritualité, moteur de transformation sociale » a réuni une quarantaine de participants venus réfléchir à la manière dont la spiritualité peut contribuer au renforcement de la vie publique.

Cette prise de conscience, a fait remarquer M. Aravena, est au cœur des réflexions menées par le groupe. « Ce que nous constatons, a-t-il déclaré, c’est que le travail de longue haleine consistant à tisser des liens, à écouter avec attention et à se concerter d’égal à égal ne se distingue pas de la réponse aux graves défis auxquels notre société est confrontée. C’est l’un des moyens qui rend cet effort possible. Le spirituel et le concret ne sont pas deux domaines distincts, mais un seul. »

De la simple conversation à un engagement plus large

Au fil de leurs discussions, le groupe s’est intéressé à la manière d’élargir la portée du dialogue. Deux initiatives ont alors vu le jour.

La première est une série de podcasts, intitulée Spiritualité et transformation sociale : Des voies vers un monde porteur de sens, dans laquelle des acteurs sociaux examinent comment les principes spirituels s’articulent avec l’éducation, la justice, la gestion responsable de l’environnement et d’autres domaines d’intérêt public.

« Le fil conducteur de ces podcasts, a expliqué M. Aravena, est de dépasser les approches strictement techniques. Nous ne parlons pas de l’éducation ou de la justice uniquement en termes techniques. Nous nous demandons comment la spiritualité influence ces domaines. »

Un nouveau podcast, « Spiritualité et transformation sociale : Des voies vers un monde porteur de sens », examine les questions d’éducation, de justice et de protection de l’environnement à la lumière des principes spirituels.

Dans les coulisses de l’enregistrement d’un épisode du podcast.

Germán Díaz, sociologue et directeur régional d’un service de réinsertion sociale des jeunes, fait partie des personnes qui conçoivent ces podcasts. Il décrit la série comme une invitation d’un genre particulier : « Nous espérons qu’elle deviendra un moment de pause. Pas un flux de plus d’informations à consommer à la hâte, mais une invitation à l’introspection, à se poser des questions que nous ne nous accordons pas toujours le temps de nous poser, et à le faire ensemble. »

La deuxième initiative a pris la forme d’une rencontre organisée en début d’année, intitulée Unité dans la diversité : La spiritualité, moteur de la transformation sociale, qui a réuni une quarantaine de participants afin de réfléchir à la manière dont la spiritualité pourrait renforcer la vie publique. Nombreux sont ceux qui ont décrit cet évènement comme l’aboutissement naturel d’une année de discussions régulières et d’échanges de points de vue.

Les participants ont souligné que c’est la maison d’adoration bahá’íe de Santiago, qui occupe une place particulière dans la conscience collective du pays, qui inspirait leurs efforts.

« La maison d’adoration est devenue un point de référence national, a déclaré M. Aravena. Les gens l’associent à la sérénité, et ceux qui ont participé à ce projet ont le sentiment que le travail est porté par cette même atmosphère : la conviction que la recherche du bien-être de la société est une expression de l’esprit humain. »

« Nous ne considérons pas cette initiative comme ayant une date d’expiration, a déclaré M. Aravena. Avec le temps, nous espérons qu’elle deviendra un mouvement, capable d’attirer de plus en plus d’acteurs sociaux dans une réflexion commune sur la place de la spiritualité dans la construction d’une société meilleure. »

Vue de la maison d’adoration bahá’íe à Santiago, un lieu de prière et de réflexion ouvert à tous.

CENTRE MONDIAL BAHÁ’Í, le 20 avril 2026 – Un nouveau recueil de textes sacrés bahá’ís, intitulé Écrits sacrés bahá’ís, vient de paraître ; il rassemble en un seul ouvrage une sélection d’Écrits de Bahá’u’lláh et d’écrits et de déclarations de ‘Abdu’l-Bahá.

Cet ouvrage contient 257 extraits des Écrits de Bahá’u’lláh, couvrant près de quatre décennies et s’achevant avec son décès en 1892, ainsi que 241 passages tirés des écrits de ‘Abdu’l-Bahá, dont quelques-uns de ses discours.

Souvent présentés dans le contexte des livres et des Tablettes dont ils sont tirés, de nombreux passages de cet ouvrage seront déjà familiers aux lecteurs qui ont participé à des programmes bahá’ís d’éducation morale et spirituelle. Pour les innombrables participants à ces programmes à travers le monde, ce recueil élargira considérablement leur accès aux Écrits bahá’ís.

Plusieurs extraits récemment traduits sont présentés en anglais pour la première fois.

Puisée dans le vaste corpus de la Révélation de Bahá’u’lláh, ce recueil offre un aperçu de ses enseignements, accompagnés des nombreuses explications de ‘Abdu’l-Bahá, sur le processus de transformation spirituelle personnelle, les enseignements en faveur d’un changement de société et l’édification d’une civilisation mondiale juste et pacifique.

Les Écrits sacrés bahá’ís sont disponibles sur le site de la Bibliothèque de référence bahá’íe et pourront bientôt être commandés auprès du Service de distribution bahá’í des États-Unis. Des traductions dans d’autres langues sont en cours – un effort qui constitue probablement le projet de traduction le plus ambitieux de l’histoire de la foi bahá’íe – et les éditions seront publiées au fur et à mesure de leur achèvement.

LE CAIRE, le 16 avril 2026 – Dans toute la région arabe, les efforts déployés pour promouvoir l’égalité entre les femmes et les hommes ont permis d’obtenir d’importants acquis juridiques et institutionnels. Toutefois, la pleine réalisation de ce principe est une entreprise multidimensionnelle qui s’étend à la vie familiale, au monde du travail et aux communautés, ainsi qu’aux valeurs qui façonnent chacune de ces sphères. Pour faire progresser ce processus, il est nécessaire d’encourager une réflexion continue entre les différents acteurs sociaux et de créer des lieux où ils peuvent réfléchir ensemble aux fondements de la justice dans leurs sociétés.

C’est avec cette conviction que la Communauté internationale bahá’íe (BIC) a récemment ouvert les portes de son nouveau bureau du Caire, en accueillant des universitaires, des défenseurs des droits de l’homme, des journalistes et des responsables de la société civile lors d’une réception marquant le lancement régional de En toute collaboration : Trente ans de promotion des femmes aux Nations unies et au-delà, une publication qui retrace trois décennies de contributions de la BIC au débat mondial sur l’égalité des genres.

Les invités ont été conviés à parcourir une sélection de publications mettant en lumière les efforts déployés par la communauté bahá’íe pour contribuer à divers débats d’actualité au niveau international.

Le bureau du Caire – l’un des nombreux bureaux régionaux de la BIC, aux côtés de ceux d’Addis-Abeba, de Bruxelles, de Genève, de Jakarta et de New York – collabore avec des acteurs sociaux du monde arabe sur des thèmes tels que la coexistence et la cohésion sociale, la gestion responsable de l’environnement et le rôle que les jeunes peuvent jouer dans le progrès social. L’inauguration de ses nouveaux locaux offre désormais à la région un nouveau cadre propice à l’organisation régulière d’échanges de fond.

« Nous espérons que ce lieu deviendra un espace de dialogue, de réflexion et d’apprentissage partagés, a déclaré Hatem El-Hady, représentant de la BIC au Caire, dans son allocution aux invités. Nous avons choisi, pour notre première rencontre, d’aborder ce qui nous semble être l’un des enjeux les plus fondamentaux auxquels la région est confrontée : existe-t-il suffisamment d’opportunités permettant aux femmes de participer, en toute égalité, à tous les domaines de l’activité humaine ? »

Dans son allocution de bienvenue, Hatem El-Hady (en haut à gauche) a exprimé l’espoir que le nouvel espace physique dédié du bureau du Caire deviendrait « un lieu de dialogue, de réflexion commune et d’apprentissage partagé ».

M. El-Hady a souligné que le programme « En toute collaboration » témoigne d’un processus d’apprentissage continu, s’appuyant sur l’expérience des communautés bahá’íes dans plus de 100 000 localités à travers le monde, sur la manière dont l’égalité se manifeste tant dans les lois que dans les mentalités individuelles, les dynamiques familiales, la vie communautaire et les pratiques institutionnelles. « L’émancipation des femmes n’est pas une préoccupation isolée, a-t-il précisé. C’est une condition préalable au bien-être et à la prospérité de la société dans son ensemble. »

Parallèlement à la présentation du livre, les invités ont examiné la déclaration de la BIC à la 70e session de la Commission de la condition de la femme des Nations unies, intitulée Repenser la justice : Jeter les bases d’un monde égalitaire entre les genres. Cette déclaration appelle à une conception élargie de la justice, qui dépasse le cadre des systèmes juridiques formels pour englober les valeurs et les normes sociales qui façonnent la vie quotidienne. « Reconnaître une valeur comme la justice dans son principe est une chose, observe la déclaration. C’en est une autre de l’adopter pleinement dans sa conduite personnelle, et c’en est une autre encore, plus difficile, de remodeler les normes et les institutions sociales de manière à lui donner une expression collective. »

Vue des participants.

Ce thème a trouvé un écho particulier auprès des personnes présentes, parmi lesquelles figuraient des représentants de missions diplomatiques au Caire, des responsables d’organisations de défense des droits des femmes, ainsi qu’une chercheuse en études de genre et d’autres universitaires. Fatima Naoot, auteure et chroniqueuse égyptienne de renom, a évoqué le fossé persistant entre les idéaux juridiques et les réalités du terrain. « Toutes les constitutions sont très belles, a-t-elle déclaré, mais sur le terrain, nous constatons que les normes sociales l’emportent sur la législation. »

Lobna Darwish, directrice du programme pour les droits des femmes au sein de l’Initiative égyptienne pour les droits personnels, a insisté sur la nécessité de faire de la justice une réalité concrète. L’accès à la justice, a-t-elle déclaré, est essentiel pour garantir que les lois et la législation « remplissent réellement leur rôle » en supprimant les obstacles auxquels les femmes se heurtent et en leur permettant de participer pleinement à la vie de la société.

S’adressant au News Service après l’évènement, M. El-Hady a évoqué l’importance de cette réunion pour la région. « L’égalité entre les femmes et les hommes est un principe fondamental sur lequel reposent la coexistence pacifique et la cohésion sociale dans toute société, a-t-il déclaré. Nous avons appris que de réels progrès exigent non seulement de nouvelles politiques, mais aussi de nouveaux états d’esprit, de nouvelles relations et de nouveaux modes de vie communautaires. Nous sommes réunis ici, et nous sommes prêts à apprendre aux côtés de tous ceux qui s’engagent dans cette voie. »

Des acteurs sociaux, notamment des universitaires, des défenseurs des droits de l’homme, des journalistes et des dirigeants de la société civile, ont assisté à une réception marquant l’inauguration des nouveaux locaux du bureau de la BIC au Caire.